2023-03-27 16:57:32 游龙堂叁明

子平源流辨说-至今为止对子平术由来最详细的介绍的文章
《濯缨亭笔记》 作者戴冠（1442-1512），此书记载正德年间之野史，戴冠有个朋友叫沈诚，对他说过子平术的源流，于是就有了下文。
考《濯缨笔记》，（成化年间有沈诚者，尝以“子平源流辨”说一通视予，略曰：）子平姓徐，名居易，子平其字也。东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐于太华西棠峰洞。
子平之法，以人所生年月日时推其禄命，无有不中。其源盖出于战国珞琭子，（称珞琭者，取老子珞珞如玉，琭琭如石之义。）世有《元理消息赋》一篇，谓其所作。然观其文，殆后人伪撰，非珞琭之本真也。珞琭同时有鬼谷子，汉有董仲舒、司马季主、东方朔、严君平，三国时有管辂、晋有郭璞、北齐有魏定（魏宁）、唐有袁天纲、僧一行、李泌、李虚中之徒，皆祖其术。泌尝出游（见农夫观书柳下，问其姓氏，则云管辂十八世孙，视其书，则《天阳诀》也。泌既）得管辂书《天阳诀》，又得一行所授《铜钹要旨》，占人吉凶极验，（《天阳诀》，予昔尝见之，《铜钹要》，则不知何书也。）泌以是传之李虚中，推衍以用之。
珞琭以年，虚中以日，其法至是一变。五代时有麻衣道者、希夷先生及子平辈。子平得虚中之术而损益之，专主五行，不主纳音，至是则其法又一变也。（子平尝与希夷麻衣二人往复其学，则不及二人远甚。）子平没后，宋孝宗淳熙间，有淮甸术士（亡其姓名，自）号冲虚子者，精于此术，当世重之。时有僧道洪者密受其传，（或问其派系，则云子平之遗术。道洪）后入钱塘传布其学，世俗不知其所由来，直言子平耳。后道洪传之徐大升（大升者，号东斋，理宗宝祐间人），今世所传，如《三命渊源》、《定真论》等书，皆其所著，以是（子平）本书变易尽矣。
观《五行精纪》，《兰台妙选》，《三车一览》、《应天歌》等书，与《渊源》、《渊海》不同，（若按子平之法推算于大升之时，则多不验）盖观文察变，治历明时，皆随其时而改革，故虽百年之间，数术之说亦不能不异。矧自大升之时，上距子平已三百余年，其法不知经几变矣。或谓大升得子平之真传（似是而实非也），观《继善》等篇，不外《明通赋》，但更易其词，而《元理消息》一赋，则大升之独得也。今人推命之术，又（盖）元人复推子平、大升二家之法而演绎为之者。（中间语及玄奥之际，多引而不发。非有所隐，其实不可以言传也。第其人姓名不传，意必避世之士。尝闻贯云石学士及也先不花平章，尝造其庐，以此知为元人也。以上皆沈说。予尝谓禄命之术虽浅近，然亦有理存焉，未可尽废。)顾今之谈命者，动称子平而莫知其原（沈所述颇祥，故删取其要，以著于此。），余（万民英）故解子平二字，而详辩之。

后记后记
一，《天阳诀》《铜钹要旨》不知今世有无不流传。
二，珞琭以年，虚中以日，其法至是一变。是不是说李虚中的方法也是以日为主呢?是以日柱纳间为主还是以日干为主呢?
三，子平尝与希夷麻衣二人往复其学，则不及二人远甚。不及二人的是什么?是子平法吗?还是纳音法?个人认为还是子平法，估计当时的子平法还不够完善。（由此可知，某些大师一味好古，亦非好事。）
四，若按子平之法推算于大升之时，则多不验。此句又是何解?大升之时作何解?
五，盖观文察变，治历明时，皆随其时而改革。此说明命法亦要与时俱进，尊重古人，随时改革，才能学术发展。抱古不化者将最终淘汰。