《周易》Vol.57 巽为风 天机排盘详解

【原文】巽①:小亨,利有攸往,利见大人。 【译文】巽卦:稍见亨通。利于出行,利于会见王公贵族。 【注释】①巽(xùn训),卦名。本卦是同卦相叠(巽下巽上)。巽为风,两巽相重,有长风相随之象。卦名之所以为巽,据李镜池研究,巽字篆文象二人跪于地上,表示顺伏之意。 【原文】《彖》曰:重巽以申命①。刚巽乎中正而志行②。柔皆顺乎刚③,是以“小亨。利有攸往,利见大人”。 【译文】《彖辞》说:巽义为顺。两个巽卦相重,意在强调申述这个伦理原则。本卦九二、九五阳爻分居于下卦与上卦的中位,像君王行事合于正道,因而志得意行,臣民顺从君王,因而“稍有亨通之象”。“利于出行,利于会见王公大人”,就是“小亨”之象的具体表现。 【注释】①重巽,本卦为两巽相重。申,申述.表明。命,意旨。 ②刚巽乎中正,本卦九二、九五阳爻。为刚,分别居于下卦与上卦的中位,所以说“刚巽乎中正”。巽,《说卦》:“巽,入也。”这里为入居之意。此种爻象表明,行为合于正道,自然志得意行。 ③柔皆顺乎刚,本卦初六、六四阴爻,为柔,分别居于二阳爻之下,是阴柔俯顺于阳刚之象。像臣民俯顺于君上,所以为“小亨”之兆。 【原文】《象》曰:随风,巽。君子以申命行事。 【译文】《象辞》说:本卦为巽卦相迭而成,巽为风,因而长风相随,吹拂不断,是巽卦的卦象。君子观此卦象,取法于长吹不断的风,从而不断地申明教义,反复地颁行政令,灌输纲常大义。 【原文】初六:进退,利武人之贞。 《象》曰:进退,志疑也。利武人之贞,志治也①。 【译文】初六:进退听命,这是利于武人的占卜。 《象辞》说:进退听命,是因为自己没有成见。武人具有坚定的意志是应该的,因为只有意志坚定,才能勇敢无畏,临危不乱。 【注释】①贞,卜问。《象辞》释为坚定。志治,犹言意志坚定而不慌乱。 【原文】九二:巽在床下,用史巫纷若①,吉,无咎。 《象》曰:纷若之吉,得中也②。 【译文】九二:病人卧床不起,祝史巫士降神祭祀,禳灾驱鬼,忙碌不停。病情有好转,灾难消除了。 《象辞》说:祝史巫士禳灾驱鬼忙碌不停,之所以使病情有好转,因为九二阳爻居下卦中位,爻象既得,灾难自退。 【注释】①巽,俯顺,俯卧。史、巫都是古代从事迷信活动的人。祝史司祭,巫以降神,清除不祥。纷若,纷杂混乱的样子,若,形容词词尾。高亨说:“纷,疑借为衅。衅是一种巫术,用牲血涂人身或器物等,以驱逐鬼魅,清除不祥。”可备一说。 ②得中,此以九二爻象、爻位为据,九二阳爻居下卦中位,是得中其位。在此处喻人病情有好转之兆。 【原文】九三:频巽,吝①。 《象》曰:频巽之吝,志穷也。 【译文】九三:勉强顺从,其心必不顺畅。 《象辞》说:勉强顺从,而内心不顺畅,说明这是出于无可奈何。 【注释】①频,借为嚬,皱眉,喻指愁眉不展。巽,顺从。吝,艰吝,心中不顺畅。 【原文】六四:悔亡,田获三品①。 《象》曰:田获三品,有功也。 【译文】六四:没有悔恨,狩猎获得各种猎物。 《象辞》说:狩猎获得各种猎物,说明狩猎大有收获。 【注释】①田,同畋,狩猎。三品,犹言多种多类。 【原文】九五:贞吉,悔亡,无不利。无初有终。先庚三日,后庚三日①,吉。 《象》曰:九五之吉,位正中也②。 【译文】九五:贞卜得吉兆,没有悔恨,无所不利。虽没有良好的开端,但有良好的结局。时日定在丁日或癸日,其事一定成功。 《象辞》说:九五爻辞之所以讲吉利,因为九五阳爻居上卦中位,像人事合于正道,自然吉利。 【注释】①先庚三日,即庚日之前三日,即丁日,后庚三日,即庚日之后三日,即癸日。上古历法,每旬十日,以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十字记之。从丁日到癸日共七日,周人占时日,多以七日为度。可参见蛊卦、复卦注。 ②位正中也,此以九五爻象、爻位为据。九五阳爻居上卦中位,此位象极佳,故曰“正中”。 【原文】上九:巽在床下,丧其资斧①,贞,凶。 《象》曰:巽在床下,上穷也②。丧其资斧,正乎凶也。 【译文】上九:人隐伏在床底下,钱财则被洗劫一空。卜问得凶兆。 《象辞》说:隐伏在床底下,正是上九阳爻穷途末路之象。钱财被洗劫,不正是凶险之事吗? 【注释】①巽,伏。资斧,资财。此爻似记录失褒的情形。 ②上,指上九之爻。上九居一卦之尽头,是穷途末路之象。 ---------------- 周易第五十七卦详解巽卦原文 巽。小亨。利有攸往,利见大人。 象曰:随风,巽。君子以申命行事。 白话文解释 巽卦:稍见亨通。利于出行,利于会见王公贵族。 《象辞》说:本卦为巽卦相迭而成,巽为风,因而长风相随,吹拂不断,是巽卦的卦象。君子观此卦象,取法于长吹不断的风,从而不断地申明教义,反复地颁行政令,灌输纲常大义。 《断易天机》解 巽卦巽上巽下,为巽宫本位卦。巽为顺,谦逊、顺从之意,对君子有利,利见大人。 北宋易学家邵雍解 顺伏容人,谦虚行事;得贵多助,利在远处。 得此卦者,运势起伏不定,宜随机应变,谦虚行事,则可得意外之收获。 台湾国学大儒傅佩荣解 时运:运势顺利,诸事皆宜。 财运:随机应变,获利可期。 家宅:可以安居;夫唱妇随。 身体:可能中风,须人扶行。 传统解卦 这个卦是同卦(下巽上巽)相叠,巽为风,两风相重,长风不绝,无孔不入,巽亦为顺、谦逊的态度和行为,可无往不利。 大象:此卦为两重巽风重叠,巽为入,风之所到无孔不入,尤如政令颁布,深入民心。 运势:波折重重,运势起落浮沉不定,要随机应变,心平气和,择善固执。 事业:正在发展中,应本着勇往直前的精神,战胜一切困难和险阻,奋发向上。万事起头难,开始会受挫折,但在有才德和有力量的人物帮助下,会有理想的结果。 经商:市场竞争激烈,风险大。商业活动务必小心谨慎,遵守商业道德,以谦逊的态度对待同行和顾客,及至竞争对手,必定可以取得利益。 求名:以谦逊的态度对待一切,但又不可自卑、软弱、做作,更不可虚伪,这样就可以进步很快。 婚恋:不可抱轻率的态度,而应慎重,相互尊重。 决策:头脑聪明、灵活,性格开朗,以谦虚的态度处世,会受到各个方面的欢迎,也会得到上级的重视。谦虚不可过度,应以刚健中正为前提,决不可表现为懦弱和虚伪。否则,不利于自身的成长。 第五十七卦的哲学含义 巽为风,八卦中巽的符号为“”。八卦中巽卦的符号的产生,是古人在生产实践中,看到大雨即将来临之前,往往有大风刮来。就在这山雨欲来风满楼的时刻,天空中有着一层又一层厚厚实实的乌云在翻滚,云下又有着一股接一股的风在吹动。于是用“二”代表那一层又一层的乌云,而以“--”代表云层之下一股又一股的风。合在一起,形成了“”这样的符号,以象征风。 巽卦初爻为阴爻,二阳爻在上。巽由乾卦初爻变阴而来,乾为金玉,故作生意能获三倍巨利。巽为震的旁通卦,震阳决躁,故为躁卦。由巽卦卦象、爻象、爻位还可悟出如下象意:外刚内柔、整齐、传达、生意、营利、无孔不入、钻空子、新鲜、言语、捷报、举荐、奔波、薄情、忧疑、烦躁、权谋、不果断等。 周易第五十七卦初九爻详解初六爻辞 初六。进退,利武人之贞。 象曰:进退,志疑也。利武人之贞,志治也。 白话文解释 初六:进退听命,这是利于武人的占卜。 《象辞》说:进退听命,是因为自己没有成见。武人具有坚定的意志是应该的,因为只有意志坚定,才能勇敢无畏,临危不乱。 北宋易学家邵雍解 平:得此爻者,有得有失,不良者多招诽谤。做官的或有差役,进退不一,或有兼权,难中有易。 台湾国学大儒傅佩荣解 时运:谋事不成,考虑从军。 财运:犹豫不决,无利可图。 家宅:朝西有利;联姻军人。 身体:积极强身。 初六变卦  初六爻动变得周易第9卦:风天小畜。这个卦是异卦(下乾上巽)相叠,乾为天,巽为风。喻风调雨顺,谷物滋长,故卦名小畜(蓄)。力量有限,须待发展到一定程度,才可大有作为。 周易第五十七卦九二爻详解九二爻辞 九二。巽在床下,用史巫纷若,吉,无咎。 象曰:纷若之吉,得中也。 白话文解释 九二:病人卧床不起,祝史巫士降神祭祀,禳灾驱鬼,忙碌不停。病情有好转,灾难消除了。 《象辞》说:祝史巫士禳灾驱鬼忙碌不停,之所以使病情有好转,因为九二阳爻居下卦中位,爻象既得,灾难自退。 北宋易学家邵雍解 吉:得此爻者,诚恳待人,谋望获利。做官的有升迁之机。 台湾国学大儒傅佩荣解 时运:神明保佑,运途顺利。 财运:买卖难决,最好占筮。 家宅:虔诚祷告;卜之则吉。 身体:祭拜免咎。 九二变卦  九二爻动变得周易第53卦:风山渐。这个卦是异卦(下艮上巽)相叠。艮为山,巽为木。山上有木,逐渐成长,山也随着增高。这是逐渐进步的过程,所以称渐,渐即进,渐渐前进而不急速。 周易第五十七卦九三爻详解详解九三爻辞 九三。频巽,吝。 象曰:频巽之吝,志穷也。 白话文解释 九三:勉强顺从,其心必不顺畅。 《象辞》说:勉强顺从,而内心不顺畅,说明这是出于无可奈何。 北宋易学家邵雍解 凶:得此爻者,运势低迷,有穷困之厄。做官的有被贬职之忧。 台湾国学大儒傅佩荣解 时运:位卑志低,受人轻视。 财运:过于卑顺,如何争利。 家宅:贫穷之家;门户低微。 身体:太过疲弱。 九三变卦  九三爻动变得周易第59卦:风水涣。这个卦是异卦(下坎上巽)相叠。风在水上行,推波助澜,四方流溢。涣,水流流散之意。象征组织和人心涣散,必须用积极的手段和方法克服,战胜弊端,挽救涣散,转危为安。 周易第五十七卦九四爻详解详解六四爻辞 六四。悔亡,田获三品。 象曰:田获三品,有功也。 白话文解释 六四:没有悔恨,狩猎获得各种猎物。 《象辞》说:狩猎获得各种猎物,说明狩猎大有收获。 北宋易学家邵雍解 吉:得此爻者,正当好运,多福多利。读书人会取得佳绩。 台湾国学大儒傅佩荣解 时运:走上正运,出而有功。 财运:皮革羽毛,皆可致富。 家宅:装潢美观;婚礼华丽。 身体:可以痊愈。 六四变卦  六四爻动变得周易第44卦:天风姤。这个卦是异卦(下巽上乾)相叠。乾为天,巽为风。天下有风,吹遍大地,阴阳交合,万物茂盛。姤(gǒu)卦与夬卦相反,互为“综卦”。姤即媾,阴阳相遇。但五阳一阴,不能长久相处。 周易第五十七卦九五爻详解详解九五爻辞 九五。贞吉,悔亡,无不利。无初有终。先庚三日,后庚三日,吉。 象曰:九五之吉,位中正也。 白话文解释 九五:贞卜得吉兆,没有悔恨,无所不利。虽没有良好的开端,但有良好的结局。时日定在丁日或癸日,其事一定成功。 《象辞》说:九五爻辞之所以讲吉利,因为九五阳爻居上卦中位,像人事合于正道,自然吉利。 北宋易学家邵雍解 吉:得此爻者,谋望有成,无往不利。做官的先阻后顺。 台湾国学大儒傅佩荣解 时运:中正之位,无往不利。 财运:初有小悔,后得大利。 家宅:坐北朝南;相配得宜。 身体:三日可愈。 九五变卦  九五爻动变得周易第18卦:山风蛊。这个卦是异卦(下巽上艮)相叠,与随卦互为综卦。蛊本意为事,引申为多事、混乱。器皿久不用而生虫称“蛊”,喻天下久安而因循、腐败,必须革新创造,治理整顿,挽救危机,重振事业。 周易第五十七卦上九爻详解详解上九爻辞 上九。巽在床下,丧其资斧,贞凶。 象曰:巽在床下,上穷也;丧其资斧,正乎凶也。 白话文解释 上九:人隐伏在床底下,钱财则被洗劫一空。卜问得凶兆。 《象辞》说:隐伏在床底下,正是上九阳爻穷途末路之象。钱财被洗劫,不正是凶险之事吗? 北宋易学家邵雍解 凶:得此爻者,多损失,或生疾病。做官的有运不逢时,须谨慎。 台湾国学大儒傅佩荣解 时运:越高越危,有失无得。 财运:因循失利,损耗不小。 家宅:有丧;惧内。 身体:或许告终。 上九变卦  上九爻动变得周易第48卦:水风井。这个卦是异卦(下巽上坎)相叠。坎为水;巽为木。树木得水而蓬勃生长。人靠水井生活,水井由人挖掘而成。相互为养,井以水养人,经久不竭,人应取此德而勤劳自勉。

2019-12-24

周公易梦

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《增删卜易》全集目录

《增删卜易》一书,题为“野鹤老人”著。此书为清代人李文辉(觉子)根据野鹤老人手抄本资料,结合自己多年的实践经验总结,于康熙二十九年(1690年)庚午孟夏朔日完稿的著作。目前可见最早版本是康熙三十年版。 全书以断事情的吉凶成败为基础,理论由浅入深的阐述,对“屡验者存之,不验者删之”。特别是配合大量实占卦例来解说理论,为后世的研究,做了很好的范例性引导,这是其他所有六爻典籍无法比拟之处。此书可以说是六爻预测学的一部扛鼎之作。 《增删卜易》 Vol.1 八卦章 《增删卜易》 Vol.2 占卦法章 《增删卜易》 Vol.3 八宫章 《增删卜易》 Vol.4 浑天甲子章 《增删卜易》 Vol.5 六亲歌章 《增删卜易》 Vol.6 世应章 《增删卜易》 Vol.7 动变章 《增删卜易》 Vol.8 用神章 《增删卜易》 Vol.9 用神、元神、忌神、仇神章 《增删卜易》 Vol.10 元神、忌神、衰旺章 《增删卜易》 Vol.11 五行相生章 《增删卜易》 Vol.12 五行相克章 《增删卜易》 Vol.13 克处逢生章 《增删卜易》 Vol.14 动静生克章 《增删卜易》 Vol.15 动变生克冲合章 《增删卜易》 Vol.16 四时旺相章 《增删卜易》 Vol.17 月将章 《增删卜易》 Vol.18 日辰章 《增删卜易》 Vol.19 六神章 《增删卜易》 Vol.20 六合章 《增删卜易》 Vol.21 三合章 《增删卜易》 Vol.22 六冲章 《增删卜易》 Vol.23 三刑章 《增删卜易》 Vol.24 六害章 《增删卜易》 Vol.25 暗动章 《增删卜易》 Vol.26 动散章 《增删卜易》 Vol.27 卦变生克墓绝章 《增删卜易》 Vol.28 反伏章 《增删卜易》 Vol.29 旬空章 《增删卜易》 Vol.30 生旺墓绝章 《增删卜易》 Vol.31 各门类题头总注章 《增删卜易》 Vol.32 各门类应期总注章 《增删卜易》 Vol.33 归魂游魂章 《增删卜易》 Vol.34 月破章 《增删卜易》 Vol.35 飞伏神章 《增删卜易》 Vol.36 进神退神章 《增删卜易》 Vol.37 随鬼入墓章 《增删卜易》 Vol.38 独发章 《增删卜易》 Vol.39 两现章 《增删卜易》 Vol.40 星煞章 《增删卜易》 Vol.41 天时章 《增删卜易》 Vol.42 身命章  《增删卜易》 Vol.43 终身财福章  《增删卜易》 Vol.44 终身功名有无章 《增删卜易》 Vol.45 寿元章 《增删卜易》 Vol.46 趋避章  《增删卜易》 Vol.47 父母寿元章 《增删卜易》 Vol.48 兄弟章 《增删卜易》 Vol.49 夫妇章 《增删卜易》 Vol.50 子嗣章 《增删卜易》 Vol.51 学业章 《增删卜易》 Vol.52 治经章 《增删卜易》 Vol.53 延师章 《增删卜易》 Vol.54 求名章 《增删卜易》 Vol.55 童试章 《增删卜易》 Vol.56 岁考科考章 《增删卜易》 Vol.57 占廪章 《增删卜易》 Vol.58 考遗才章(凡告考同例) 《增删卜易》 Vol.59 发案挂榜章  《增删卜易》 Vol.60 廷试章 《增删卜易》 Vol.61 乡试会试章 《增删卜易》 Vol.62 升选候补章 《增删卜易》 Vol.63 升选何方章 《增删卜易》 Vol.64 在任吉凶章 《增删卜易》 Vol.65 援例章(凡用财图名者同此) 《增删卜易》 Vol.66 武试章(亦可与文试参看) 《增删卜易》 Vol.67 投麾效用,入武从军章 《增删卜易》 Vol.68 署印谋差章 《增删卜易》 Vol.69 面圣、上书、叩阍、献策、条陈、劾奏章(凡占文书亦须采用) 《增删卜易》 Vol.70 防参劾、虑大计及已有事尚未结案者章 《增删卜易》 Vol.71 养亲、告病、辞官章 《增删卜易》 Vol.72 修陵修河,一切营造公务防患章 《增删卜易》 Vol.73 僧录、道纪、医官、杂职、阴阳等官章 《增删卜易》 Vol.74 功名到何品级章 《增删卜易》 Vol.75 子占父功名章 《增删卜易》 Vol.76 求财章 《增删卜易》 Vol.77 谒贵求财章 《增删卜易》 Vol.78 为贵人奔走效力求财章 《增删卜易》 Vol.79 开行开店及各项铺面章 《增删卜易》 Vol.80 投行损益章 《增删卜易》 Vol.81 囤买卖货章 《增删卜易》 Vol.82 卖货宜守宜动章 《增删卜易》 Vol.83 往何方买卖章 《增删卜易》 Vol.84 买何货为吉章 《增删卜易》 Vol.85 借贷章 《增删卜易》 Vol.86 放债索债章 《增删卜易》 Vol.87 买卖六畜章 《增删卜易》 Vol.88 博戏章 《增删卜易》 Vol.89 请会摇会章  《增删卜易》 Vol.90 行险求财章 《增删卜易》 Vol.91 婚姻章 《增删卜易》 Vol.92 此婚子嗣有无章 《增删卜易》 Vol.93 此婚有宜于父母否章 《增删卜易》 Vol.94 纳宠章 《增删卜易》 Vol.95 配仆章 《增删卜易》 Vol.96 娶离妇跳娼妇章 《增删卜易》 Vol.97 胎孕章 《增删卜易》 Vol.98 产妇安危章 《增删卜易》 Vol.99 产期章 《增删卜易》 Vol.100 婴儿否泰章 《增删卜易》 Vol.101 出行章 《增删卜易》 Vol.102 舟行章 《增删卜易》 Vol.103 同舟共行章 《增删卜易》 Vol.104 行人章 《增删卜易》 Vol.105 防非避讼章 《增删卜易》 Vol.106 斗殴争竞章 《增删卜易》 Vol.107 兴词举讼章 《增删卜易》 Vol.108 己定重罪章 《增删卜易》 Vol.109 疾病章 《增删卜易》 Vol.110 痘疹章 《增删卜易》 Vol.111 病源章 《增删卜易》 Vol.112 鬼神章 《增删卜易》 Vol.113 延医章 《增删卜易》 Vol.114 医占往治章 《增删卜易》 Vol.115 家宅章 《增删卜易》 Vol.116 盖造、买宅、赁宅章 《增删卜易》 Vol.117 创造宫室章 《增删卜易》 Vol.118 修方动土章 《增删卜易》 Vol.119 迁居过火章 《增删卜易》 Vol.120 归宅入火章 《增删卜易》 Vol.121 入宅六亲吉凶章 《增删卜易》 Vol.122 马房猪圈章 《增删卜易》 Vol.123 旧宅章 《增删卜易》 Vol.124 同居章 《增删卜易》 Vol.125 盖造官衙章 《增删卜易》 Vol.126 衙宇章 《增删卜易》 Vol.127 盖造寺院章 《增删卜易》 Vol.128 茔葬章 《增删卜易》 Vol.129 寻地章  《增删卜易》 Vol.130 占地形势章 《增删卜易》 Vol.131 得地于何时章 《增删卜易》 Vol.132 得地于何方章 《增删卜易》 Vol.133 占地师章 《增删卜易》 Vol.134 点穴章  《增删卜易》 Vol.135 谋地偷葬章 《增删卜易》 Vol.136 祖茔旧冢章 《增删卜易》 Vol.137 因何事所伤章 《增删卜易》 Vol.138 修补秘法章 《增删卜易》 Vol.139 再占修补吉凶章 《增删卜易》 Vol.140 新亡附葬祖墓章 野鹤老人究竟为何人? 近代学者考证意见不一,有认为为明末清初诸城著名文学大师丁耀亢。 丁耀亢(1599—1669) 字西生,号野鹤,又号紫阳道人、木鸡道人、辽阳鹤等。 1599年出生在诸城城里,生长在名门世家。其祖父丁纯、父亲丁惟宁皆在明廷以进士仕宦。 丁排行第五,少负奇才,倜傥不羁,幼年在九仙山庄丁家楼子读家塾。 11岁丧父,18岁与弟弟同中丙辰(万历四十四年,即1616年)科秀才,20岁进为“诸生”,明末曾游学东吴。 清兵入关破诸城,他携母、侄从海上逃出投南明,不果而归。 清顺治九年(1652年)为顺天籍拔贡,充任镶白旗教习,顺治十一年(1654年)任容城教谕,十六年(1659年)迁福建惠安知县。 这期间,他游历了浙闽等地,因不愿从政,以“母老不赴”而未到任即返归故里专事著述,成为明末清初的著名诗人、文学家、剧作家和小说大师。 他的著述甚多,诗文有《陆方诗草》、《椒丘诗》、《归山草》、《听山亭草》、《醒世姻缘传》、《天史》、《续金瓶梅》等,传奇剧本有《西湖扇》、《化人游》、《赤松游》等。 因明清易代的战乱和清王朝查禁焚书,以及有些著作署名隐晦,故三百年来使其光辉不显,未被世人认识。 近年来,经学者考证、探研、挖掘,他的著作相继出世,成为当今文学界研究明末清初文学史的重要资料。

2020-04-09

筒子楼房

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曾仕强易经六十四卦运势解析(七)地水师

第七卦:地水师(坎宫〉将帅之象 卦解 师卦上为坤为地,下为坎为水,是水聚于地中之象,暗喻取之不尽用之不竭之意。 吉凶:终吉卦。努力克服艰难,将会大吉。 仕途 起此卦者,无论男女均是将星。如果是军人,克服先祖,前途不可限量,是将帅之才。可惜处于和平年代,应了英雄无用武之地之说。如果将本领用在仕途上,也可登到一定的高度。要有置于死地而后生的精神,虑事要慎重周密。对上司遵从,对下级体谅关怀,对小人以德服人。虽不能成军人之大成伟业,也不会默默无闻埋没一生。 求财与生意 有财运生意兴隆,马年尤胜。妻为内助,不可不用。创业初期有险难,用属性是土的人做帮手,可望事半功倍,如果用属性属水的人,则会有害无利。猴年、鼠年抓住时机。如果三爻发动,牛年抓住机会能大发,需防乐极生悲。如果上爻发动,无大财可发,但生活无虑,看冬天有无生意转机。 交友 防东南方向属蛇、马之人。 出行 利北方向。春不宜出远门。 饮食 多食五谷之物,腹腔之物。 疾病 防耳、腹、肾病。 婚姻 较顺。春不宜成婚嫁。 吉祥色 淡黄、灰色。 吉祥数 六、七、八。

2023-01-13

树下风凉

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曾仕强易经六十四卦运势解析(六)天水讼

第六卦:天水讼(离宫)止息争讼 卦解 讼卦坎下乾上,要内心诚实克制,警惕。得饶人处且饶人,否则会有凶险。 吉凶:咎卦。凡事谨慎,否则成灾成患。 仕途 得此卦象者,阳刚居上,坎险在下。你在明,险在暗,尽量不要与人长久纠缠争执。更不要与上司有矛盾,即便帮助上司成功了,也不要以功臣自居。不能以强凌弱,以上压下,这样将失去人心。要以柔克刚,追而不争,或者解释几句,辨明是非。是自己错了要勇于修正,损失一点面子却得人心,何乐而不为呢?防身败名裂。 求财与生意 起此卦者,你的生意伙伴被你所克,难助你成大业。要处理好与伙伴的关系。生意做大时要防劳役官司。做房地产者更要小心。要用情用心去感动人。如果四爻发动,又遇蛇年,求财、生意要谨慎。如果初爻发动,虽不利求名求官,但生活无忧无虑。 交友 慎交东南方向属猪、鼠之人。 出行 利西北方向。不宜舟行。 饮食 多食肺及诸物之首。 疾病 防目、耳、心疾病。 婚姻 不顺。冬不宜成婚嫁。 吉祥色 红、浅红色。 吉祥数 一、六、九。

2022-12-29

树下风凉

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易经:乾卦解析

对于周易和易经,许多人存在不少的误解,其实周易只是易经中的一部分,易经包含《连山》、《归藏》和《周易》,其中《连山》《归藏》已经失传,现存于世的只有《周易》,所以许多人便认为易经=《周易》,其实不然 《周易》中的人生智慧很深奥,我们先来讲讲《周易》中的乾卦,很多人都听说过一个词,叫做“九五之尊”,这个词就来源于易经,在《周易》中,把阳爻称做“九”,把阴爻称为“六”,每个卦有六个爻,“九五之尊”中的九五就是乾卦的第五爻,这一爻通常被人们称为最吉利的爻,象征至高无上,因此古代的皇帝又叫做九五之尊,或许有人会疑惑,既然每个卦都有六个爻,为什么不是最上面的六爻最吉利,而偏偏是第五爻最吉利呢? 我们接下来看,先从初爻说起,初九:潜龙勿用,什么意思呢?简单来说就是,有潜力的人,但时机还没到,所以勿用,一方面是为了自保,因为勿用,还没到你一展宏图的时候,一方面是利用隐藏的这段时间发展壮大以图未来。 九二:见龙在田、利见大人,此时已从深渊中出来,这就需要广结人脉,修身修德,九二爻要积极发展,以自身的德去吸纳人才。 九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎,此时处于竞争激烈的环境,全力以赴,应努力补足自身弱处,与时俱进,同时也要保持警惕,三爻充满危险和挑战,但最终“无咎”,因为整个过程已经全力以赴,加上之前的铺垫已经让自己清楚对自己的定位,所以最后不会有什么事。 九四:或跃在渊,无咎,要么飞上去要么跌下来,是指事情只差临门一脚,此时可进可退,看自己如何选择,选择更进一步,便到了九五爻 九五:飞龙在天,利见大人,此时飞龙在天,已经到了最巅峰的状态。 而后是上九:亢龙有悔,比喻事情已经到了尽头,已经开始悔悟了,此时就相当于退位的领袖,尊贵而无实权,《周易》讲究中庸之道、阴阳平衡,到达巅峰再往上走,便会器满则倾,也是物极必反的道理。

2022-12-15

中庸11

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《易经从零开始》天干

十天干,十二地支,《史记》称十干为十母,十二支为十二子,又简称干支。 从历史的发展看来,大概先发明十干,再发明十二支;再发明甲子。早在公元前 1562 年至前 1600 年殷商时期,便已经有了干支甲子,十于首先被用于商王朝世系的帝号,如成汤名天乙,他的儿子便叫大丁,中丙,中壬,孙子名大甲…… “大桡始作甲乙以名曰,谓之干,作子丑以名月,谓之支。”(《运气学说》),这就说明干支的产生与历法有密切的关系。如《殷虚书契前编)七,四四卜辞云:“乙卯卜,昱丙雨”,“辛亥卜藤.昱壬雨”等,都说明十千是记日的。 一、十天干 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 二、十天干阴阳之分 (素问人式运气论奥·论十干》说:“甲、丙、戊、庚、壬为阳,乙、丁己、辛、癸为阴,五行各一阴一阳,故有十日。” 甲为什么属阳,乙为什么属阴(其他同此)?一是先言者为刚为阳。二是奇数为阴,故甲为阳,甲在先,乙在后,甲奇数,乙偶数,故乙为阴。 三、天干五行 甲乙同属木,甲为阳木,乙为阴木;丙丁同属火,丙为阳火,丁为阴火;戊己同属土,戊为阳土,己为阴土;庚辛同属金,庚为阳金,辛为阴金;壬癸同属水,壬为阳水,癸为阴水。 四、十干方位 甲乙东方木,丙丁南方火,戊己中央土,庚辛西方金,壬癸北方水。 五、十干配五季 甲乙属春,丙丁属夏,戊己长夏,庚辛属秋,壬癸属冬。 六、十干配外五行内五行 (1)十干配身体:甲为头,乙为肩,丙为额,丁齿舌,戊己鼻面,庚为筋,辛为胸,壬为胫,癸为足。 (2)十干配脏腑:甲胆,乙肝,丙小肠,丁心,戊胃,已脾,庚大肠,辛肺,壬膀胱,癸肾。单为腑,双为脏。 七、十天干化合 甲与己合化土,乙与庚合化金,丙与辛合化水.丁与壬合化木,戊与癸合化火。 十干化合,是由二十八宿位于天体上的方位来决定的。如“黔天之气经于星、尾、己、分者”,即五行土气在天体上经过心、尾、角、轸四宿时,在十干侧适当的甲己方位,因而逢甲逢己年,便是属土的气象运行主事。(其他见《运气学说》)。四柱中见甲己天干,就为化土。其化合吉凶与十二支三合相同。 ​

2022-12-13

君莫忧

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第二节文王后天八卦

先天八卦和后天八卦之说,自从宋朝以后争论不休,也就是说,在宋之前,根本不存在什么先天之说。宋之前,汉唐无明确言“先天方位”者,至宋,由道家出“先天图”。“伏羲八卦方位图”,实据邵雍的先天图,又称为“八卦先天方位”。文王八卦方位图又称后天八卦方位,其八卦方位已见于《说卦》。所谓后天八卦,实际上,就是按《说卦》中“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑",战乎乾,劳乎坎”,成言乎艮"各卦的方位而画的后天八先天八卦是乾坤定南北,离坎定东西;后天八卦是坎离定南北,震兑定东西。 故后天卦数是:坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。 后天八卦“循环的过程似乎只体现了顺的过程,即摹仿天左旋’(《周易图象表》)。先天八卦是老与老、少与少相对;后天八卦除坎离外,其他都是老少相对。 我们现在看到的先天八卦图是出自于宋朝的邵雍的先天图。后天八卦是出自于《说卦》,宋人说这是文王所定。今人有不少学者对文王为什么改先天八卦为后天八卦作了种种推断,他们认为:在夏朝时期,冰雪融化,海水上升,淹没了大片土地,到处是水灾。到了周朝时,自然环境发生变化,天地运气与先天八卦方位不一致,故周文王改先天八卦为后天八卦。 后天八卦,以乾坤为父母,震、坎、艮、巽、离、兑为六子卦。故震长男得乾之初爻,坎中男得乾之中爻,艮少男得乾之上爻。巽长女得坤之初爻,离中女得坤之中爻,兑少女得坤之上爻。 八卦是由阴--爻和阳一爻组成的;把天地万物用阴阳二个爻来表示,阴阳是万物万事矛盾的两个方面,既对立,又统一,万物万事都有阴阳,都有矛盾,也都有统一性。如:天为阳,地为阴;男人为阳,女人为阴;化学上的阳离子、阴离子;数学上的正与负;电学上的阳极、阴极; 总之,无事无处都有阴阳。 阴阳符号不仅体现了任何事物都有阴阳两个方面,还说明一个事物中,阴中有阳,阳中有阴这样一个辩证法的观点。就人来说,男人为阳,女人为阴,就身体来说,头为阳,身为阴,背为阳,胸为阴,手背为阳,手掌为阴……如八卦图中的阴阳鱼,阴鱼中有一点白为阳(像鱼眼)阳鱼中有一点黑是阴,就体现了一个事物阴中有阳、阳中有阴的观点。 《系辞》有“阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也”。阳卦多阴,是指的震坎艮,一阳而二阴;阴卦多阳,指的是巽离兑,一阴而二阳。对于这个情况,《系辞》作了回答:“阳一君而二民,君子之道也;阴二君而一民,小人之道也。”

2022-12-11

君莫忧

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曾仕强易经六十四卦运势解析(五)水天需

第五卦:水天需(坤宫)等待时机 卦解 从卦象上看,乾象征刚健勇进,一心向前;坎为险陷,象征前途艰难险阻。不能硬碰,要等待时机。 吉凶∶小吝卦。凡事遇小人阻碍,终会转吉。 仕途 只要你真诚坚信自己的目标,前程光明,明而吉祥。虽然路途有阻碍,只要能够耐心等待时机,随时而动;终能化险为夷。另外,对言语中伤不要计较,不要自找麻烦。即使有较大的麻烦,仍要保持冷静。常和有关人士饮酒或以其它方式融洽感情,此中会有三个朋友对你会有所帮助。使你劫难消解,吉星高照。 求财与生意 蛇年抓住机遇,马年就有可能大发。秋易进财,生意易成。鸡年、狗年要小心,恐有失财败家之险,需早防。如果四爻发动,则要注意,不要因为自己的过错同生意伙伴及伴侣弄僵关系,这样易损财败家,防劳役。如果初爻发动,则是生意有成,可求官求名,但要防父母有不测(已经去世者要烧冥钱)。 交友 慎交南方向属兔、龙之人。 出行 利西北方向。宜路行。春不宜出门。 饮食 多食甘果、野味。 婚姻 不顺。春不宜成婚嫁。 吉祥色 深黄、黑色。 吉祥数 —、五、六。

2022-12-09

树下风凉

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《周易》与预测学 《从零开始》第一章 第一节 《伏羲先天八卦》

八卦是我们祖先发明的,是举世无双的国宝。那么什么叫八卦呢? 《系辞》中有:"是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。” 太极,是阴阳未分,天地浑沌时期。太极,是因为大到极点,故称为“太极”。物极必反,太极了,就会出现分化,故阴阳分离,形成了天与地,或者是天体本身有阴有阳。 阴阳分,两仪成。两仪就是天和地。它以阳《一》代表天,以阴《一  一》代表地。这一阴爻,一阳爻,就是组成八卦的最基本的符号。如八卦图中的阴阳鱼,白色的为阳,黑色的为阴。有的人把阴阳鱼比作太阳和月亮,太阳为阳,月亮为阴。阴阳相互环抱,表示阴阳交合。 两仪生四象,是阴阳相重、阴阳交合而致,如(一)阳爻与一阳爻相重(〓)为太阳,阳爻与阴爻交合(二二)为少阴;阴爻与阳爻交合(二)为少阳;阴爻与阴爻相重(二二)为太阴。故纯阳为太阳,纯阴为太阴,一阴在一阳之上为少阴,一阳在一阴之上为少阳;古人以四象来象征四方,也象征一年的春、夏、秋、冬四季,即所谓四时。 四象生八卦,实际上还是阴阳相重、阴阳相合而成,高亨在《周易大传今注》中讲:“少阳、老阳、少阴、老阴四种爻乃象四时,八卦由此四种爻构成。”如阳仪之爻分别与太阳、少阴、少阳、太阴相重而成乾卦(三)、兑卦(三)、离卦(三),震卦(王),四卦。阴仪之爻分别与太阳、少阴,少阳、太阴相重而成为巽卦(三)、坎卦(三)、艮卦(宝)、坤卦(电)四卦。故乾一、兑二、离三、震四、巽五,坎六、艮七、坤八,此为“四象生八卦”。八卦,也是八方、八节。 关于先天八卦之说,这是宋朝造出来的。在宋朝以前,只有八卦和六十四卦。宋朝学者根据《说卦》中的“天地定位,山泽通气,雷风相薄, 水火不相射"而造出一个“先天八卦图”来。所以,乾南、坤北、离东、坎西、震东北、巽西南、艮西北、兑东南(见图)。 先天八卦图有四个特点:(一)先天八卦图循环的过程有顺逆之分,即“由一至四,反时针方向,顺序为乾、兑、离、震四卦,乾象征天在最上方,亦即南方。由五至八,顺时针方向,顺序为巽、坎、艮、坤四卦。坤象地,在最下方,亦即北方”(《白话易经》)。(二)卦划相对,“乾三阳与坤三阴一对也,坎中满与离中虚一对也,震初阳与兑末阴一对也,艮末阳与巽初阴一对也”(《周易图象凡表》)。(三)先天八卦主生,图中“震巽木为一气,乾金生坎水,艮土生兑金,离火生坤土”(《周易浅述》)。震巽在五行上都属木,故为一气。乾为金,坎为水,故乾金生坎水。艮为土,兑为金,故艮土生兑金。离为火,坤为土,故离火生坤土。(四)在人事上表现了老与老、少与少相对。老男与老妇相对,长男与长女相对,中男与中女相对,少男与少女相对。 注:此乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八为先天数

2022-12-03

君莫忧

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《周易与预测》从零开始(一)《君莫忧》

前言 《周易》是我园最古老,最有权、最著名的一部经典,是中华民族最智慧的精品。 在几千年的历史长河中,它历经种种坎坷与考验,或褒或贬,时衰时兴,却依然默默地为中国文化和世界文化作出重大贡现。 《周易》这部书,讲的是理、象、数、占。从形式和方法上,好象专论阴阳八卦的著作,但实际上,它论述的核心问题,是运用“一分为二”对立与统一的字宙观,唯物主义和辩证法的方法论,揭示字宙间事物发展,变化的自然规律,对立与统一的法则,并运用这一世界观,运用八卦预测自然界 、社会和人体身的各种信息。 (周易》内容十分丰富,涉及的范围很广,它上论天文,下讲地理,中谈人事,从自然科学到社会科学,从社会生产到社会生活,从帝王将相如何治国到老百姓如何处世做人等等,都有详细的论述,真是包罗万象,无所不有。 《周易》是我国预测学.信息科学的起源与基础。《周易》中的八卦和六十四卦的卦辞、爻辞,不仅系统地记载了自然科学、社会科学、人体科学和医学方面反映出来的,潜藏的,以及过去,现在和未来的信息,同时还有预测信息的宝贵方法。 (周易》中,运用八卦来预测信息的方法的发明,正是我国人民聪明才智和具有朴素的唯物主义世界观的真实写照。他们在实践和日常生活中遇到疑难之事,不是求助于偶像,而是运用通过八卦进行信息预测的科学方法,预测自然和人事吉凶方面的有关信息,对一切做到心中有数,有备无患。从而更好地认识社会,改造社会,推动社会不断向前发展。所以《周易)中的六十四卦,是个储存量很大的信息库。 今天,(周易》在世界上享有“宇宙代数学”“科学皇冠上的明珠的美称。它不是“封建迷信”,不是“唯心主义”,而是真理的泉源。国际(周易》学会主席成中英先生说:“《周易》是生命的学问,宇宙的真理文化的智慧,价值的源泉。 《周易》不仅是中国的,也是东方的,更是世界的;不仅是古代的,也是现代的,更是未来的。““《周易)是预测科学决策科学。”

2022-12-01

君莫忧

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《周易》Vol.45 泽地萃 天机排盘详解

【原文】萃①:亨。王假有庙②。利见大人,亨,利贞。用大牲③,吉。利有攸往。 【译文】萃卦:通泰。王到宗庙举行祭祀。占得此卦,利于会见贵族王公,亨通,这是吉利的贞兆。用牛牲祭祀,也很吉利,并且出行吉利。 【注释】①萃,卦名。本卦为异卦相叠(坤下兑上)。上卦为兑,兑为泽;下卦为坤,坤为地。有泽淹大地,洪水横流之象。用比喻政事丛杂,危机四伏。以警戒君子顺天任贤,防范未然,所以卦名曰萃。萃,《彖辞》:“萃,聚也。” ②假,《集解》引虞翻曰:“假,至也。”有,高亨说:“犹予也。” ③大牲,牛。古代以牛为大牲。 【原文】《彖》曰:萃,聚也。顺以说,刚中而应,故聚也①。“王假有庙”,致孝享也,“利见大人,亨”,聚以正也。“用大牲,吉,利有攸往”,顺天命也。观其所聚,而天地万物之情可见矣。 【译文】《彖辞》说:萃,就是聚积的意思。萃卦的下卦为坤,坤义为顺;上坤为兑,兑义为悦,而且九五阳爻居上卦中位,这是萃卦的卦象。它昭示人们:顺应事理,取悦人心,君子各守中正之道,互相和应,这样必能团结大众。“王到宗庙祭祀”,这是君王致孝先祖的享祭。“利于会见王公贵族,亨通”,这是说君子团结聚集,是本着光明正大的原则,并非以私邪互相交通。“用牛牲祭祀,吉利,并且出行吉利”,这是顺应天命的举动。君子相聚则相励以正道,小人相聚则相推入祸门,综观天地间人类、物类的类聚群分,它们的吉凶祸福就可以知道了。 【注释】①“顺以说”三句,本卦下卦为坤,坤义为顺,上卦为兑,兑义为悦。所以柔顺而又和悦是萃卦的义蕴。九五阳爻,为刚,居于上卦中位,所以说“刚中”。它与居于下卦中位的六二阴爻,同位相应。这些从不同角度反映出的综合性的卦、爻之象,就组成了萃卦的卦象。它的哲理的和社会的含义则表现为“聚”。聚,聚积,团结。 【原文】《象》曰:泽上于地,萃。君子以除戎器,戒不虞①。 【译文】《象辞》说:本卦上卦为兑,兑为泽;下卦为坤,坤为地。泽水淹地,是萃卦的卦象。君子观此卦象,以洪水横流,祸乱丛聚为戒,从而修治兵器,戒备意外的变乱。 【注释】①《集解》引虞翻曰:“除,修。戎,兵也。”不虞,意外之患。 【原文】初六:有孚不终①,乃乱乃萃②,若号③,一握为笑④,勿恤。往,无咎。 《象》曰:乃乱乃萃,其志乱也。 【译文】初六:捕获了俘虏,却又逃跑了,引起纷乱和忧虑,大家呼喊着四处追捕。终于追回了,又高兴得嘻嘻哈哈,用不着担忧了。占得此爻,大胆前往,没有灾难。 《象辞》说:混乱呵,憔悴呵,其人神志昏乱。 【注释】①不终,犹言抓来后又逃跑。 ②乱,纷乱。萃,当读悴,忧虑。《象辞》解“萃”如悴,憔悴。 ③若,高亨说:“若,犹而也。”号,呼号。 ④一握,闻一多谓同嗌喔、咿喔,笑声(见《周易义证类纂》)。 【原文】六二:引吉①,无咎。孚乃利用禴②。 《象》曰:引吉,无咎,中未变也。 【译文】六二:占得此爻,长时间吉利,没有灾难。占问祭祀,贞兆显示:春祭要用俘虏作人牲才好。 《象辞》说:“长时间吉利,没有灾难”,因为六二阴爻居于下卦中位,象人坚守正道,绝不改变。 【注释】①引吉,沙少海先生说:“引,声假作永,训长期。引吉,犹言永吉,即长期吉利。同于‘永贞吉’、‘利永贞’。” ②孚,同俘,这里指用作人牲的俘虏。禴(yuè),经传作祷,春祭名。 【原文】六三:萃如嗟如①。无攸利。往,无咎,小吝。 《象》曰:往无咎,上巽也②。 【译文】六三:忧愁嗟叹。占得此爻,无所利。出行则无灾难,但有小小的麻烦。 《象辞》说:出行无灾难,因为六三阴爻居于九四阳爻之下,像臣下顺从君上,行为谨慎。 【注释】①萃,借为悴,忧虑。如,形名词词尾,无义。 ②巽,通逊,服从。上巽,巽上的倒装,犹言顺从上面的人。 【原文】九四:大吉,无咎。 《象》曰:大吉,无咎,位不当也。 【译文】九四:大吉大利,没有灾难。 《象辞》说:贞兆本来是大吉大利,但结果仅仅是没有灾难,因为九四阳爻而居阴位,像人才小德薄而忝高位,论其官运则谓亨通,论其居官则求无灾祸而已。 【原文】九五:萃有位,无咎①。匪孚,元永贞,悔亡②。 《象》曰:萃有位,志未广也。 【译文】九五:瘁心力于其职守,没有灾祸。不轻易责罚别人,卜问长期的吉凶,贞兆显示:没有大的悔恨。 《象辞》说:瘁心力于其职守,结果仅仅是没有灾祸,因为才具驽下,不能有所建树。 【注释】①萃,借为瘁。有,这里用法同于。 ②孚,高亨说:“罚也。”元,大。永,长久。 【原文】上六:赍咨涕洟,无咎①。 《象》曰:赍咨涕洟,未安上也。 【译文】上六:叹息流涕,忧心忡忡,但没有灾难。 《象辞》说:叹息流涕,忧心忡仲,因为上六之爻居于一卦的尽头,孤悬无据,像人虽居高位,但如履薄冰,惊恐度日。 【注释】①赍咨(jīzī),即咨嗟,叹息。涕,眼泪。洟,鼻涕。 ---------- 周易第四十五卦详解萃卦原文 萃。亨,王假有庙。利见大人,亨,利贞。用大牲吉。利有攸往。 象曰:泽上于地,萃。君子以除戎器,戒不虞。 白话文解释 萃卦:通泰。王到宗庙举行祭祀。占得此卦,利于会见贵族王公,亨通,这是吉利的贞兆。用牛牲祭祀,也很吉利,并且出行吉利。 《象辞》说:本卦上卦为兑,兑为泽;下卦为坤,坤为地。泽水淹地,是萃卦的卦象。君子观此卦象,以洪水横流,祸乱丛聚为戒,从而修治兵器,戒备意外的变乱。 《断易天机》解 萃卦兑上坤下,为兑宫二世卦。此卦指水在地上聚集成泽以滋润万物,造福于民。占得此卦,利于见大人,祭祀用大牲畜则吉利。 北宋易学家邵雍解 物产丰富,聚合丰盛;得贵接引,无往不利。 得此卦者,运气大好,能得到贵人的帮助,获利丰厚,无往不利。 台湾国学大儒傅佩荣解 时运:安不忘危,自可无忧。 财运:财聚之象,有聚有散。 家宅:防水入屋;洁身自爱。 身体:胸腹水涨,早些调理。 传统解卦 这个卦是异卦(下坤上兑)相叠。坤为地、为顺;兑为泽、为水。泽泛滥淹没大地,人众多相互斗争,危机必四伏,务必顺天任贤,未雨绸缪,柔顺而又和悦,彼此相得益彰,安居乐业。萃,聚集、团结。 大象:泽在地上,水聚于泥土中,滋养草木,生长茂盛。 运势:吉运昌盛,又得长辈提携,事业大利,但须防财务纠纷。 事业:兴旺发达,团结和睦。正在蒸蒸日上,但水多泛滥,人多竞争必然激烈。盛则必衰,切勿骄傲,谨慎小心为好。但也不得犹豫不决,宜勇往直前,开拓新的业务。务必以高尚的品德服众。 经商:真诚合作,团结互助。鼓励是事业兴旺发达的标志。大胆开拓市场,稳妥前进,有备无患,必可取得不断发展。 求名:光靠个人努力,建树不会很大,定要取得他人的帮助,加上个人的条件方可达到理想的境界。 第四十五卦的哲学含义 萃卦卦象,泽地萃卦的象征意义 萃卦,这个卦是异卦相叠,下卦为坤,上卦为兑。兑为泽、为水在上,坤为地、为顺在下,表明大地上的水汇聚在一起,形成泽,而泽水灌溉良田,可使禾木丛生,从而生出兴旺的景色。但是,水可以灌田有益收获,也可能会泛滥成灾,对这一点应该早做防备。 从另一个角度来看,兑为悦,坤为顺,又表明只要大地能顺着自然规律运动,就会使喜悦相继而来,使喜悦得到集聚。 萃卦位于姤卦之后,《序卦》中这样解释道:“物相遇而后聚,故受之以萃。萃者,聚也。”相遇之后,才有聚集、聚合。萃,是聚的意思。 《象》中这样解释本卦:泽上于地,萃;君子以除戎器,戎不虞。这里指出:萃卦的卦象是坤(地)下兑(泽)上,为地上有湖,四面八方的细流都源源不断汇入湖中之表象,象征着聚合;在这种众流会聚的时候,必然会现鱼龙混杂、泥沙俱下的情况,因此君子应当修缮甲杖兵器,以防发生意想不到的变故。 萃卦象征聚合,属于中上卦。《象》曰:游鱼戏水被网惊,跳过龙门身化龙,三尺杨柳垂金钱,万朵桃花显你能。 婚恋:勿急于求成,相亲相爱,美满幸福。 决策:善于团结他人共同合作,具有领导才能。但心胸宽阔,眼光务必远大,以诚信、中正为本,不失原则,尤其要严格要求自己,宽容他人,遭到他人反对时,应认真反省自己,得出教训,以这种心境处世为人,终生可平安,事业必通达。 周易第四十五卦初九爻详解初六爻辞 初六。有孚不终,乃乱乃萃。若号,一握为笑。勿恤,往无咎 象曰:乃乱乃萃,其志乱也。 白话文解释 初六:捕获了俘虏,却又逃跑了,引起纷乱和忧虑,大家呼喊着四处追捕。终于追回了,又高兴得嘻嘻哈哈,用不着担忧了。占得此爻,大胆前往,没有灾难。 《象辞》说:混乱啊,憔悴啊,其人神志昏乱。 北宋易学家邵雍解 平:得此爻者,会受到小人的陷害,先凶后吉,宜谨慎从事。做官的会被贬职。 台湾国学大儒傅佩荣解 时运:一顺一逆,得人援手。 财运:聚散不定,可以免咎。 家宅:不可久居;始乱终弃。 身体:心神混乱,求医可治。 初六变卦  初六爻动变得周易第17卦:泽雷随。这个卦是异卦(下震上兑)相叠,震为雷,为动;兑为悦,动而悦就是“随”。随指相互顺从,己有随物,物能随己,彼此沟通。随必依时顺势,有原则和条件,以坚贞为前提。 初九爻的哲学含义 萃卦第一爻,爻辞:初六:有孚不终,乃乱乃萃;若号,一握为笑;勿恤,往无咎。爻辞释义 孚:指诚信。恤:指担忧。 从卦象上看,初六与九四正应,是为“有孚”,但是其处在萃卦,萃卦代表百姓应该向君主九五靠拢,所以初九所要前往靠拢的对象是九五,这样就出现了对九四“有孚不终”的情形。 《象》中这样分析本爻:“乃乱乃萃”,其志乱也。 这里指出:“各种乱子就会发生而凑到一起”,不是由于别的原因,主要是因为内心的虔诚不能始终如一,陷于迷惑混乱所致。 占得此爻者,在做事时,一定要坚持始终,不要三心二意,半途而废,这山 又望那山高,那样就会出现各种麻烦和问题,你面对这些堆积的问题,也是焦头烂额,难以应付。 初六:有孚不终,乃乱乃萃,若号,一握为笑,勿恤,往无咎。 象曰:乃乱乃萃,其志乱也。 经文意思是:有诚信但没有坚持到终点,于是出现了混乱与新的聚集,混乱的哭号,相聚者大笑,不用忧虑,前往没有灾难。 周易第四十五卦九二爻详解六二爻辞 六二。引吉,无咎。孚乃利用禴。 象曰:引吉无咎,中未变也。 白话文解释 六二:占得此爻,长时间吉利,没有灾难。占问祭祀,贞兆显示:春祭要用俘虏作人牲才好。 《象辞》说:“长时间吉利,没有灾难”,因为六二阴爻居于下卦中位,象人坚守正道,绝不改变。 北宋易学家邵雍解 吉:得此爻者,正当好运,贵人提举,营谋得利。做官的得人引荐,能升迁。 台湾国学大儒傅佩荣解 时运:中正之运,得人援引。 财运:合作有利,虔心酬神。 家宅:祖上积德;婚姻可订。 身体:勤练气功。 六二变卦  六二爻动变得周易第47卦:泽水困。这个卦是异卦(下坎上兑)相叠。兑为阴为泽喻悦;坎为阳为水喻险。泽水困,陷入困境,才智难以施展,仍坚守正道,自得其乐,必可成事,摆脱困境。 九二爻的哲学含义 爻辞释义 弓卜指招引。孚:指诚信。檜:指春祭。 本爻辞的意思是:引退谦让会带来吉祥,没有害处;只要内心怀着虔诚,即使举行微薄的檜祭也能带来吉祥。 从卦象上看,六二为阴爻,阴爻居于柔位,且位于下卦中间,持中守正,具有柔顺中正之德。虽与九五君爻有应,但是并不主动上行取宠,一心等待九五的招引。 《象》中这样分析本爻:“引吉无咎”,中未变也。这里指出:“引退谦让会带来吉祥,没有灾难”,这是因为该爻位置居中而适当,当会聚的时候,它既不偏不激也不过于保守,虔诚地遵循中庸之道始终不曾改变,因而能够谦让而逢凶化吉。 占得此爻者,要知道这样的道理:为人处世,要以诚信为根本,而不在于表白什么或如何表白,就像祭祀一样,不在于祭品多少,关键在于祭祀者的心里是否虔诚。 六二:引吉,无咎。孚乃利用禴。 象曰:引吉无咎,中未变也。 经文意思是:(六二)得到上司(九五)的牵引,吉祥,没有灾难。因为有诚信,所牵引,吉祥,没有灾难。因为有诚信,所以用轻薄的祭品便可以达到效果。 象辞意思是得到上司的牵引吉祥,是因为六二居中守正没有改变。 周易第四十五卦九三爻详解详解六三爻辞 六三。萃如,嗟如,无攸利。往无咎,小吝。 象曰:往无咎,上巽也。 白话文解释 六三:忧愁嗟叹。占得此爻,无所利。出行则无灾难,但有小小的麻烦。 《象辞》说:出行无灾难,因为六三阴爻居于九四阳爻之下,像臣下顺从君上,行为谨慎。 北宋易学家邵雍解 凶:得此爻者,家里不安,六亲有损,老者多凶。做官的在位不得安宁,出外则艰辛。 台湾国学大儒傅佩荣解 时运:运途平凡,须防小人。 财运:转运他处,可以无咎。 家宅:迁居为宜;怨偶之叹。 身体:胸部不适,注意排泄。 六三变卦  六三爻动变得周易第31卦:泽山咸。这个卦是异卦(下艮上兑)相叠。艮为山;泽为水。兑柔在上,艮刚在下,水向下渗,柔上而刚下,交相感应。感则成。 九三爻的哲学含义 本爻辞的意思是:由于会聚而生叹息,没有什么益处。但是有所行动也没有灾祸,只是有一点小麻烦。 从卦象上看,六三阴爻居柔位,不中不正,上与上六相敌,下与六二逆比,孤立无援。然而六三与九四、九五仍存在着亲比关系,如果能谦逊地顺从于他们,也能一起共事,不会有什么灾祸。 《象》中这样分析本爻:“往无咎”,上巽也。这里指出:“有所行动也没有灾祸”,这是因为遇到居于上位的阳刚气十足者,居于下方的阴柔一方总能表现出谦逊而顺从,从而免去了可能出现的灾祸。 占得此爻者,有些自我中心或自恋的倾向,即使参加朋友的聚会,也难以合群,找不到志同道合的好友。如果想要与有能力的合作共事,对待人家就该谦逊、真诚,这样因为性格或其他原因可能会有些小麻烦,但是并没有大的灾祸。 占得此爻者,去参加聚会,没有灾祸,只是有些小小的不愉快、不顺利,或宴会的档次显得吝啬小气,令你不满而已。 六三:萃如,嗟如,无攸利。注无咎,小吝。 象曰:往无咎,上巽也。 经文意思是:聚集而哀叹,没有好处。前往没有灾难,但会有小的忧吝。 象辞意思是:前往没有灾难,是因为上面是柔顺的巽卦 周易第四十五卦九四爻详解详解九四爻辞 九四。大吉,无咎。 象曰:大吉无咎,位不当也。 白话文解释 九四:大吉大利,没有灾难。 《象辞》说:贞兆本来是大吉大利,但结果仅仅是没有灾难,因为九四阳爻而居阴位,像人才小德薄而居高位,论其官运则谓亨通,论其居官则求无灾祸而已。 北宋易学家邵雍解 平:得此爻者,不从正道者,会有凶祸,惟大德君子,可改过得福。做官的须防他人猜忌,宜弃高就低,急流勇退为吉。 台湾国学大儒傅佩荣解 时运:虽然大顺,德不称位。 财运:大利当前,收敛为善。 家宅:兴旺平安;门第有差。 身体:外强中干。 九四变卦  九四爻动变得周易第8卦:水地比。这个卦是异卦(下坤上坎)相叠,坤为地,坎为水。水附大地,地纳河海,相互依赖,亲密无间。此卦与师卦完全相反,互为综卦。它阐述的是相亲相辅,宽宏无私,精诚团结的道理。 九四爻的哲学含义 萃卦第四爻,爻辞:九四:大吉,无咎。爻辞释义 本爻辞的意思是:只有在大吉大利的情况下,才能够没有灾害。 从卦象上看,九四下临坤卦,坤为众,众人聚合支持九四,所以说“大吉”。九四属于阳爻居阴位,不中不正,即使广泛受到爱戴,也难以有大作为,只能做到“无咎”。 《象》中这样解释本爻:“大吉无咎”,位不当也。这里指出:“只有在大吉大利的情况下,才能够没有灾害”,这是因为所处位置不适当,随时有可能受到伤害,只有在大吉大利的时候才可以避免受害。 占得此爻者,可能在单位中属于领导的得力助手,类似于近君大臣一样,由于会处理人际关系,深得下属的支持。但是要注意,领导并不想看到这种场面,所以只有在大吉大利的情况下,你才可能没有麻烦。若是在平常的情况下,就会被领导或上级挑毛病、找麻烦了。 占得此爻者,朋友很多,交友很广泛,但是也要注意一个问题,他们中有的人可能会给你带来麻烦。但是只要你坚持正确的立场,不做错事,就不会有什么危险。 九四:大吉,无咎。象曰:大吉无咎,位不当也。 经文意思是(占卜)大吉大利,(才能)没有灾难。 象辞意思是:占卜大吉大利才能没有灾难,是因为九四阳爻居阴位的缘故。 九四是一位清官,他为初六的穷苦百姓做主,替他们伸张正义,并且又有六三与他阴阳相合,所以他非常吉祥。但这种吉祥不是获得多少利益,只是没有灾难而已。为什么呢?因为九四刚爻居于偶位,为不得位。也就是说身为臣子,但性格耿直,对皇上的错误与缺点毫不留情。 尽管他这样做是为皇上好,但这样做毕竟不会使皇上对他太满意。 周易第四十五卦九五爻详解详解九五爻辞 九五。萃有位,无咎。匪孚,元永贞,悔亡。 象曰:萃有位,志未光也。 白话文解释 九五:瘁心力于其职守,没有灾祸。不轻易责罚别人,卜问长期的吉凶,贞兆显示:没有大的悔恨。 《象辞》说:瘁心力于其职守,结果仅仅是没有灾祸,因为才具驽下,不能有所建树。 北宋易学家邵雍解 平:得此爻者,人情不合,营谋有阻。做官的不得人心,其志未光。 台湾国学大儒傅佩荣解 时运:有位有权,更应修德。 财运:虽有利润,须守其正。 家宅:聚族而居;可称贵婿。 身体:心神不宁,最好静养。 九五变卦  九五爻动变得周易第16卦:雷地豫。这个卦是异卦(下坤上震)相叠,坤为地,为顺;震为雷,为动。雷依时出,预示大地回春。因顺而动,和乐之源。此卦与谦卦互为综卦,交互作用。 九五爻的哲学含义 萃卦第五爻,爻辞:九五:萃有位,无咎,匪孚;元永贞;悔亡。爻辞释义 匪孚:指缺乏诚信。 本爻辞的意思是:当大家聚合在一起时,坐在尊贵的位置上,没有灾难,但缺少诚信。如果能坚定不移地坚守正义,倡导纯正的风尚,就可以避免因做错事而后悔。 从卦象上看,九五居中守正,但是与九四相比,九四居于下位而聚众于自己的身边,属于越权聚民,这样使得九五在百姓之间显得诚信不足,并不能使百姓心悦诚服来归顺。 《象》中这样解释道:“萃有位”,志未光也。这里指出:“当大家聚合在一起时,坐在尊贵的位置上,没有灾难”,并不能表明大会天下、四海归心的志 向得到了发扬光大,还需要修持德行,树立威望,使大众心悦诚服。 占得此爻者,要注意自己身边的人,可能是因为他们的不良影响,使得你在下属或他人中的形象受损。你要注意一下,在聚会的时候要按照职务高低来安排位置,对有些行为不正的人,就要约束他们,要他们开始就懂得规矩,不抢你的风头,这样以后才不会发生后悔的事。你还要注意树立自己的良好形象。 占得此爻者,因为你的位置而吸引了异性,本可以让其前来与你相会,但是经过思考还是放弃了,从长远来看,你这样做是正确的。 九五:萃有位,无咎。匪孚,元永贞,悔亡。 象曰:萃有位,志朱光也。 经文意思是:因聚集而获得地位,没有灾难。得不到信任,开始恒守正道,没有悔恨。 象辞意思是:因聚集而获得地位,是其志向还没有发扬光大。 九五身为一国之君, 自然想聚集天下人。可是由于他登位不久,所以还没有普遍得到民众的信任。 但只要他一直坚守正道, 就不会有悔恨的事情发生。 从卦象上分析,初六、六三爻与九四相聚,九四与九五又同性相斥,所以只有六二与九五相聚,这样九五的君王便显得有些势孤。以守持正固,才能感化天下,使悔恨消除。 周易第四十五卦上九爻详解详解上六爻辞 上六。赍咨涕洟,无咎。 象曰:赍咨涕洟,未安上也。 白话文解释 上六:叹息流涕,忧心忡忡,但没有灾难。 《象辞》说:叹息流涕,忧心忡仲,因为上六之爻居于一卦的尽头,孤悬无据,像人虽居高位,但如履薄冰,惊恐度日。 北宋易学家邵雍解 凶:得此爻者,事多烦扰,不能安宁,或上下无情,长幼忧愁,名利成虚。 台湾国学大儒傅佩荣解 时运:年老运退,待人援手。 财运:无利可图,幸有救援。 家宅:家室不安;生离死别。 身体:悲恸致病,放宽心思。 上六变卦  上六爻动变得周易第12卦:天地否。这个卦是异卦(下坤上乾)相叠,其结构同泰卦相反,系阳气上升,阴气下降,天地不交,万物不通。它们彼此为“综卦”,表明泰极而否,否极泰来,互为因果。 上九爻的哲学含义 萃卦第六爻,爻辞:上六:赍咨涕洟,无咎。爻辞释义 赍咨:为咨嗟,指悲伤叹息。涕痍:为眼泪鼻涕并流。 本爻辞的意思是:悲伤叹息而又痛哭流涕,没有灾难。 从卦象上看,上六下无正应,孤立无援。下乘九五,不安又不顺,眼见大家聚合而自己孤单,所以叹息痛哭。 《象》中这样分析本爻:“赍咨涕痍”,未安上也。这里指出:“悲伤叹息而又痛哭流涕”,是指上六明白自身处境的艰难,自己也不想安居上位,只是有心相聚而无法如愿,所以可以“无咎”。 占得此爻者,可能因为各种客观原因,不能和同事们一起聚会,一起正常交往,而且看上去你的地位凌驾于领导或上级之上,所以孤立无援,觉是孤单而伤心。比如你被上级选来监督本部门的领导和同事,那么你就会陷入与此爻同样的境地。你伤心的表现,使别人意识到这并非是你的本意,所以不会与你作对,你也不会有什么灾祸。 占得此爻者,感情上可能出现波折。你心爱的人误解你而离开你时,一开始她会因此叹息、哭泣。到后来她会明白造成这种结局不完全是你的责任,她的情绪会日渐稳定。你若想挽回,还是有希望的。 上六:赍咨涕洟,无咎。 象曰:赍咨涕洟,未安上也。 经文意思是:哀叹痛哭,没有灾难。 象辞意思是:哀衣叹痛哭,是不安于上位的缘故。 这位上六与九五联系起来,就相当于大清国的孝庄皇后了。孝庄太皇太后身为妇人,自知自己与康熙两人的势力无法与朝中的四大辅臣抗衡了。所以她也忧心忡忡,这种忧虑是担心康熙的人身安全与大清国的命运。 从卦象上看,上六爻为兑卦的最上爻,表现的正是泽中之水,泽水已髙过地面,必然要溢出。所以有“涕渎”的形象。并且上六除了与九五相合外,再没有相应与相合之爻,所以处境孤单,势力弱小,难免被排挤出局。所以上六爻的爻辞较为伤悲。但是却没有灾难。  

2019-12-24

周公易梦

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曾仕强易经六十四卦运势解析(四)山水蒙

第四卦:山水蒙(离言)启蒙之道 卦解 葱卦下为坎为险,上为民为山,蒙昧之象。喻遇事不明应请教于人,该何去何从。 吉凶∶贞吝卦。行多求教于人,并能举一反三。 仕途 确定正确法规,立体为严。如果对陷害自己的人姑息迁就,将以后患无穷。特别要防身边女人,因爱财而毁了自己和儿孙辈的前途。在仕途中你受教受惠于人,亦要施教施惠于人。有不堪教言者,要从速弃之,但要注掌握限度,严而不柔。否则,弃之者成为“寇”,又将更加危害自身。总之,求取功名较为艰难,但走过去时,前面就是艳阳天。 求财与生意 猴年初好。鼠年有大发的机会。宜向南方求财。生意一定要有合同,可成。每年豆季把握好机会有财进。只是防辛苦一场为帮工做嫁衣裳。但管理好,粉工又能帮你发大财。如果第四爻发动,则是大劫,防破财、伤妻、败家。如果初爻发动,需要小心防范口舌是非。 交友 怕交北方属鸡之人。 出行 直向南方。冬不宜出门。不宜舟行。 饮食 多吃离类肉。 疾病 防目、心脏疾病。 婚姻 不顺。宜夏季成婚嫁。冬不宜。 吉祥色 赤、紫色。 吉祥数 三、二、七。

2022-11-25

树下风凉

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【子平真诠白话文全集】二.3阴阳生死

三、论阴阳生死 原文:五行干支之说,已详论于干支篇。干动而不息,支静而有常。以每干流行于十二支之月,而生旺墓绝系焉。 徐注:生旺墓绝之说,由来甚古。《准南子》曰:春令木壮,水老,火生,金囚,土死;《太平御览·五行休旺论》曰:立春艮旺,震相,巽胎,离没,坤死,兑囚,乾废,坎休云云(详见《命理寻源》不赘)。名词虽有异同,而其意则不殊。后世以十二支配八卦,而定为长生沐浴十二位之次序(见下图说),虽为术家之说,而合于天地之自然,语虽俚俗,含义至精,究五行阴阳者,莫能外此也。 原文:阳主聚,以进为进,故主顺;阴主散,以退为退,故主逆。长生沐浴等项,所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运,功成者去,等用者进,故每流行于十二支之月,而生旺墓绝,又有一定。阳之所生,即阴之所死,彼此互换,自然之运也。即以甲乙论,甲为木之阳,木之枝枝叶叶,受天生气,已经收藏饱足,可以为来克发泄之机,此其所以生于亥也。木当午月,正枝叶繁盛之候,而甲何以死?却不是外虽繁盛,而内之生气发泄已尽,此其所以死于午也。乙木反是,午月枝叶繁盛,即为之生,亥月枝叶剥落,即为之死。以质而论,自与气殊也。以甲乙为例,余可知矣。 徐注:生旺墓绝者,五行之生旺墓绝,非十干之旺墓绝也。十干之名称,为代表五行之阴阳;五行虽分阴阳,实为一物。甲乙,一木也,非有二也。寅申巳亥,为五行长生临官之地;子午卯酉,为五行旺地;辰戌丑未,为五行墓地,非阴干另有长生禄旺墓也。因长生临官旺墓,而有支藏人元,观下人元司令图自明。特以理言之,凡物既有阴阳,阳之极即阴之生,譬如磁电之针,甲端为阳以用而论,生旺墓绝,仅分五行,不必分阴阳。从来术数书中,仅言五阳长生,而不言五阴长生,仅言阳刃而不言阴刃,后世未察其理,而欲自圆其说,支离曲解,莫知所从。或言五阴无刃,或者以进一位为刃,或者以退一位为刃(如乙以寅或辰为刃),各以意测,异说纷岐,实未明其理也。 原文:支有十二月,故每干长生至胎养,亦分十二位。气之由盛而衰,衰而复盛,逐节细分,遂成十二。而长生沐浴等名,则假借形容之词也。长生者,犹人之初生也。沐浴者,犹人既生之后,而沐浴以去垢;如果核既为苗,则前之青壳,洗而去之矣。冠带者,形气渐长,犹人之年长而冠带也。临官者,由长而壮,犹人之可以出仕也。帝旺者,壮盛之极,犹人之可以辅帝而大有为也。衰者,盛极而衰,物之初变也。病者,衰之甚也。死者,气之尽而无余也。墓者,造化收藏,犹人之埋于土者也。绝者,前之气已绝,后之气将续也。胎者,后之气续而结聚成胎也。养者,如人养母腹也。自是而后,长生循环无端矣。 徐注:原文甚明,每年三百六十日,以五行分配之,各得七十二日。木旺于春,占六十日(甲乙各半),长生九日,墓库三日,合七十二日。土旺四季,辰戌丑未各十八日,亦为七十二日。寅中甲木临官,丙戊长生,故所藏人元,为甲丙戊。卯者,春木专旺之地,故称帝旺。帝者,主宰也。《易》言“帝也乎震”,言木主宰之方,无他气分占,故专藏乙。辰者,木之余气,水之墓地,而土之本气也。故藏戊乙癸(辰戌为阳土,故藏戊;丑未阴土,故藏己),称为杂气。杂者,土旺之地,杂以乙癸,而乙癸又各不相谋,非如长生禄旺之为时令之序也。春令如是,余可类推。故寅申巳亥,称为四生(亦是四禄)之地;子午卯酉,为专旺之方;辰戌丑未,为四墓之地。所藏人元,各有意义。若阴干长生,则无关时令之气,地支藏用,不因之而有所增损也。 土居中央,寄于四隅(参阅干支方位配卦图)。附火而生,生于寅,禄于巳;附水而生,生于申,禄于亥。特在寅巳,有丙火帮扶,旺而可用;在申亥,寒湿虚浮,力量薄弱而无可用,故仅言丙戊生寅,而不言壬戊生申也。 十二月令人元司令分野表 寅月 立春后戊土七日,丙火七日,甲木十六日 立春 雨水 卯月 惊蛰后甲木十日,乙木二十日 惊蛰 春分 辰月 清明后乙木九日,癸水三日,戊土十八日 清明 谷雨 巳月 立夏后戊土五日,庚金九日,丙火十六日 立夏 小满 午月 芒种后丙火十日,己土九日,丁火十一日 芒种 夏至 未月 小暑后丁火九日,乙木三日,己土十八日 小暑 大暑 申月 立秋后戊己土十日,壬水三日,庚金十七日 立秋 处暑 酉月 白露后庚金十日,辛金二十日 白露 秋分 戌月 寒露后辛金九日,丁火三日,戊土十八日 寒露 霜降 亥月 冬后戊土七日,甲木五日,壬水十八日 立冬 小雪 子月 大雪后壬水十日,癸水二十日 大雪 冬至 丑月 水寒后癸水九日,辛金三日,己土十八日 小寒 大寒 按此表人元司令日数,虽未可执着,而藏天干于地支,乾体而坤用,分析阴阳,至为精密。所谓以坎离震兑,分主二至二分,而三百八十四爻,阴阳错综,盈虚消息,无不相合者是也。始于何时,出于何人之手,犹待考证,海内博雅君子,如有知其源流,举以见示,至为感纫。 原文:人之日主,不必生逢禄旺,即月令休囚,而年日时中, 得长禄旺,便不为弱,就使逢库,亦为有根。时产谓投库而必冲者,俗书之谬也,但阳长生有力,而阴长生不甚有力,然亦不弱。

2022-11-20

易梅

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【子平真诠评注(白话解)】一来源

命理乃吾国科学与哲学融贯而成一种学说,数千年来传衍嬗变,或隐或现,全赖一二有心人为之继续维系,赖以不绝,其中确有学术上研究之价值,非徒痴人说梦,荒诞不经之谓也。其所以至今不能在科学中成立一种地位者,实有数困。盖古代士大夫阶级目医卜星相为九流之学,多耻道之;而发明诸大师又故为惝恍迷离之辞,以待后人探索;间有一二贤者有所发明,亦秘莫如深,既恐泄天地之秘,复恐讥为旁门左道,始终不肯公开研究,成立一有系统说明之书籍,贻之后世。故居今日而欲研究此种学术,实一极困难之事。 按命理始于五星,一变而为子平;五星稍完备者,首推果老《星宗》全一书。然自民国以来,钦天监改为中央观象台,七政四余台历以及量天尺,无人推算,此道根本无从着手,恐将日就淹灭。所余子平一派,尚有线索可寻。此中旧籍,首推《滴天髓》与《子平真诠》二书,最为完备精审,后之言命学者,千言万语,不能越其范围,如江河日月,不可废者。然古人著书,喜故为要渺之词,蹈玄秘之积习,后学之士,卒难了解。《滴天髓》一书,幸有任铁樵注本,征引宏博,譬解详明,可谓斯道之龙象;而《子平真诠》,迄今无人加以诠释。今徐子乐吾,既将任注《滴天髓》印行于前,复将《子平真诠》评注于后,可与任君先后比美,使斯道得一详明而有系统之研究,将来在学术上之地位,植一基础,其功不在禹下矣。 后学者研究命学原理,得此二书,不致误入歧途。至于应用,仍有待乎多看古今命造,此所谓读书与实验二者并重。至天分之高低,与所得之浅深,更互为因果。倘能合天才、学识、经验三者以俱全,于斯道庶几入圣矣。此亦间世而后来,非朝夕所能遇也。 余谈命理有年,所愧三者均有不足,迄今鲜有发明。而乐吾朝夕寝馈于斯,矻矻忘年,时有述作。今书成将付印行,不弃愚蒙,嘱为一言,爱略述所知,以发其端云。 丙子仲春桐城方重审序于海上小忘忧馆 徐乐吾自序 《子平真诠评注》竣,客有以袁了凡造命之说进者,曰:“命而可造,则命不足凭也。且子素习佛家言,如云命定,则命优无妨作恶,命劣为善无益,有是理乎?夫命之优劣,孰造成之?孰主宰之?须知以宿世之善因,而成今生之佳命,以宿世之恶因,而成今生之劣命。命运优劣,成于宿因,此为有定者也;今世之因,今世即见其果,此命之无定者也。尝见有命优而运劣者,有命劣而运佳者;命如种子,运如开花之时节。命优运劣,如奇葩卉,而不值花时,仅可培养于温室,而不为世重;若命劣运劣,则弱草轻尘,蹂躏道旁矣。故命优而运劣者,大都安享有余,而不能有为于时,此宿因也;若不安于义命,勉强进取,则倾家荡产,声名狼藉,此近因也。故命之所定,功名事业,水到渠成;否则,棘地荆天,劳而无功。至于成功失败之程度,则随其所造之因,有非命运所能推算者,或者循是因而成将来之果,定未来之命,则不可知矣。是因果也,造命也,命理也,其理固相通者也。子曰‘君子居易以俟命’,又曰‘不知命无以为君子’。《子平真诠评注》者,知命之入门方法,亦推求宿因之方便法门也。”客无言而退,因录之以为序。 民国二十五年二月东海乐吾氏识于海上寓次 《子平真诠》原序 予自束发就传,即喜读子史诸集,暇则子平《渊海》、《大全》略为流览,亦颇晓其意。然无师授,而于五行生克之理,终若有所未得者。后复购得《三命通会》、《星学大成》诸书,悉心参究,昼夜思维,乃恍然于命之不可不信,而知命之君子当有以顺受其正。 戊子岁予由副贡充补官学教习,馆舍在阜城门右,得交同里章公君安,欢若生平,相得无间,每值馆课暇,即诣君安寓谈《三命》,彼此辩难,阐民无余蕴。已而三年期满,僦居宛平沈明府署,得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇,不觉爽然自失,悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安,君安慨然叹曰:“此谈子平家真诠也!” 先生讳燡燔,成乾隆己未进士,天资颖悟,学业渊邃,其于造化精微,固神而明之,变化从心者矣。观其论用神之成败得失,又用神之因成得败、因败得成,用神之必兼看于忌神,与用神先后生克之别,并用神之透与全、有情无情、无力无力之辨,疑似毫芒,至详且悉。是先生一生心血,生注于是,是安可以淹没哉! 君安爰谋付剞劂,为天下谈命者,立至当不易之准,而一切影响游移管窥蠡测之智,俱可以不惑。此亦谈命家之幸也;且不谈命家之幸,抑亦天下士君子之幸,何则?人能知命,则营竞之可以息,非分之想可以屏,凡一切富贵穷通寿夭之遭,皆听之于天,而循循焉各安于义命,以共勉于圣贤之路,岂非士君子厚幸哉! 观于此而君安之不没人善,公诸同好,其功不亦多乎哉?爱乐序其缘起。 乾隆四十一年岁丙申初夏同后学胡焜倬空甫谨识 凡例 去夏刊行《滴天髓征义》,阅者以其陈义过高,纷以用科学编制,另辑浅近讲义为请。窃念《滴天髓》固非初学也。子平之法,源于五星,年代尚近,佳著无多,《子平大全》、《渊海子平》、《三命通会》、《神峰辟谬》等书,大都杂而不精,非初学所能读,惟《子平真诠》,议论鸿辟,而其编次,月令为经,诸神为纬,条理井然,最便初学,惜失于简略,且有看法而无起例,初习者有入门无从之叹。适友人绍兴何寄重君,藏有赵展如中丞原刊本,互相校正,缘本平生研究所得,详为评注,并以现代名人命造,作为例证,埋首半载,方克成书,并于篇末附入门起例一卷。虽未敢云阐发无余,而大致已备,学者手此一编,从而进研《滴天髓征义》诸书,则登堂入室,庶无杆格之虞。虽非讲义,固无殊于循序渐进之讲义也。评注既竣,述其凡例于右: 一.原书序文谓手录三十九篇,盖论八格与取运合为一篇也(如论正官与论正官取运实为一篇),若分列之,有四十七篇,而坊本仅四十四篇半,行运、成格、变格坊本仅半篇。今照原本补足,以成完璧。 一.子平源于五星,名词格局,多沿五星之旧,后人不得其解,牵强附会,最足以淆乱耳目。《评注》悉加纠正,并说明于评注中,加以纠正。 一.《真诠》以月令用神为经,诸神为纬,然用神非尽出于月令,故于舍月令别取用神之格局,特别提出,加以说明。盖取用无定法,以月令用神编次,虽十得七八,究不能包括完备。此非原书之误,特限于编次之法,不得不然耳。 一.起例歌诀,无非便于记忆,若明其原理,则歌决不特容易记忆,且可自己编造,否则,命理歌诀多牛毛,焉能一一熟记?故本编入门起例,略述原理,并附歌诀,并列表以便检查。 一.未习命理者,宜先阅末卷命理入门,再阅评注,循序而进,自不致毫无头绪。 一.评注中所引例证,或采现代名人命造,或录自《滴天髓征义》。然因材料不足,凡无适合之例证者,暂付缺如,或彼此可以互证者,不免前后重出,将来续有收集,当于再版时改正之。 一.初版仅印一千部,藉以就正有道,如蒙纠正谬误,或录示例证,感纫无极,当并于再版时改正加入。

2022-11-20

易梅

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【子平真诠白话文全集】二.2阴阳生克

二、论阴阳生克 原文:四时之运,相生而成,故木生火,火生土,土生金,金生水,水复生木,即相生之序,循环迭运,而时行不匮。然而有生又必有克,生而不克,则四时亦不成矣。克者,所以节而止之,使之收敛,以为发泄之机,故曰“天地节而四时成”。即以木论,木盛于夏,杀于秋,杀者,使发泄于外者藏收内,是杀正所以为生,大易以收敛为性情之实,以兑为万物所说,至哉言乎!譬如人之养生,固以饮食为生,然使时时饮食,而不使稍饥以待将来,人寿其能久乎?是以四时之运,生与克同用,克与生同功。 徐注:“生与克同用,克与生同功”二语,实为至言。有春夏之阳和,而无秋冬之肃杀,则四时汪成;有印劫之生扶,而无煞食之克泄,则命理不成。故生扶与克泄,在命理之用,并无二致,归于中和而已。 原文:然以五行而统论之,则水木相生,金木相克。以五行之阴阳而分配之,则生克之中,又有异同。此所以水同生木,而印有偏正;金同克木,而局有官煞也。印绶之中,偏正相似,生克之殊,可置勿论;而相克之内,一官一煞,淑慝判然,其理不可不细详也。 徐注:阴阳配合,与磁电之性相似。阳遇阳、阴遇阴则相拒,七煞枭印是也;阳遇阴、阴遇阳则相吸,财官印是也。印为生我,财为我克,或偏或正,气势虽有纯杂之殊,用法尚无大异。官煞,克我者也,淑慝回殊,不可不辨。比劫,同气也,食伤,我生者也,则又以同性为纯,异性为杂。纯杂之分关于用之强弱,此为研究命理者所不可不知也。 原文:即以甲乙庚辛言之。甲者,阳木也,木之生气也;乙者,阴木也,木之形质也。庚者,阳金也,秋天肃杀之气也;辛者,阴金也,人间五金之质也。木之生气,寄于木而行于天,故逢秋天为官,而乙则反是,庚官而辛杀也。又以丙丁庚辛言之。丙者,阳火也,融和之气也;丁者,阴火也,薪传之火也。秋天肃杀之气,逢阳和而克去,而人间之金,不畏阳和,此庚以丙为杀,而辛以丙为官也。人间金铁之质,逢薪传之火而立化,而肃杀之气,不畏薪传之火。此所以辛以丁为杀,而庚以丁为官也。即此以推,而余者以相克可知矣。 徐注:此论官煞之大概也。然以乙为木之形质,辛为人间五金之质,丁为薪传之火,似未尽合。十干即五行,皆天行之气也。就气而分阴阳,岂有形质可言?譬如男女人之阴阳也,而男之中有阳刚急燥,有阴沉柔懦,女之中亦然,性质不同也。取譬之词,学者切勿执着。五行宜忌,全在配合,四时之宜忌,又各不同。

2022-11-20

易梅

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【子平真诠白话文全集】二天干地支

一、论十干十二支 原文:天地之间,一气而已。惟有动静,遂分阴阳。有老少,遂分四象。老者极动静之时,是为太阳太阴;少者初动初静之际,是为少阴少阳。有是四象,而五行具于其中矣。水者,太阴也;火者,太阳也;木者,少阳也;金者,少阴也;土者,阴阳老少、木火金水冲气所结也。 徐注:阴阳之说,最为科学家所斥,然天地间日月寒暑,昼夜男女,何一而非阴阳乎?即细微如电子,亦有阴阳之分。由阴阳而析为四象,木火金水,所以代表春夏秋冬四时之气也。大地之中,藏水,以及金属之矿,孰造成之?万卉萌生,孰使令之?科学万能,可以化析原质,造成种子,而不能使其萌芽,此萌芽之活动力,即木也。故金木水火,乃天地自然之质。万物成于土而归土,载此金木水火之质者,土也。人秉天地之气而生,暖气,火也;流质,水也;铁质,金也;血气之流行,木也。而人身骨肉之质,运用此金木水火者,土也。人生秉气受形,有不期然而然者,自不能不随此自然之气以转移也。 原文:有是五行,何以又有十干十二支乎?盖有阴阳,因生五行,而五行之中,各有阴阳。即以木论,甲乙者,木之阴阳也。甲者,乙之气;乙者,甲之质。在天为生气,而流行于万物者,甲也;在地为万物,而承兹生气者,乙也。又细分之,生气之散布者,甲之甲,而生气之凝成者,甲之乙;万木之所以有枝叶者,乙之甲,而万木之枝枝叶叶者,乙之乙也。方其为甲,而乙之气已备;及其为乙,而甲之质乃坚。有是甲乙,而木之阴****矣。 徐注:五行各分阴阳而有干支。天干者,五行在天流行之气也;地支者,四时流行之序也。 原文:何以复有寅卯者,又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳,则甲为阳,乙为阴,木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而阴阳,则寅为阳,卯为阴,木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳,则甲乙为阳寅卯为阴,木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天,而寅卯受之;寅卯存乎地,而甲乙施焉。是故甲乙如官长,寅卯如该管地方。甲禄于寅,乙禄于卯,如府官之在郡,县官之在邑,而各司一月之令也。 徐注:甲乙皆本,同为在天之气。甲为阳和初转,其势方张;乙为和煦生气,见于卉木之萌芽。虽同为木,而其性质有不同。甲乙为流行之气,故云行乎天;寅卯为时令之序,故云存乎地。流行之气随时令而转移,故甲乙同以寅卯为根,而亥未辰皆其根也(见下阴阳生死节)。天干通根月令,当旺之气,及时得用,最为显赫,否则,虽得为用,而力不足,譬如府县之官,不得时得地,则不能发号施令,不得展其才也。 十干即是五行,而分阴阳,然论其用,则阳干阴干各有不同。《滴天髓》云:“五阳从气不从势,五阴从势无情义”。盖阳干如君子,阳刚之性,只要四柱略有根,或印有根,则弱归其弱,而不能从;五阴则不然,四柱财官偏盛,则从财官,即使日元稍有根苗,或通月令之气,亦所不论。然或印绶有根,则又不嫌身弱,不畏克制。此阴与阳性质之不同也。如伍廷芳造,壬寅、丁未、己卯、乙亥,己土虽通根月令,而见木之势盛,即从木,所谓从势无情义也(见下用神节)。又如阎锡山造,癸未、辛酉、乙酉、丁亥,乙木只要有印通根,不怕身弱,煞透有制,即为贵格。又如许世英造,癸酉、辛酉、乙丑、辛巳,十九误作从煞,不知印绶有根,即不嫌身弱,仍喜制煞之运。此又阴干之特点也(见下格局高低篇)。阳干则不然,如虞和德造,丁卯、丙午、庚午、己卯,庚金虽弱,透印有根,即不能从,身弱自为其弱,运行扶身之地,自然富贵,特劳苦耳。此不同之点也。然阳干亦非绝对不能从者,如逊清宣统造,丙午、庚寅、壬午、壬寅,印比皆无根,则不得不从。此所谓从气不从势也,其理甚深,非可猝喻,学者多阅八字,经验积久,自能会悟,非文字所能达也(按本章论干支性质,虽为初步,实为最深;命理精微之点,即为干支阴阳性质之别,学者不妨置之后图,俟研习入门之后,自知其重要也)。 原文:甲乙在天,故动而不居。建寅之月,岂必当甲?建卯之月,岂必当乙?寅卯在地,故止而不迁。甲虽递易,月必建寅;乙虽递易,月必建卯。以气而论,甲旺于乙;以质而论,乙坚于甲。而俗书谬论,以甲为大林,盛而宜斩,乙为微苗,脆而莫伤,可为不知阴阳之理者矣。以木类推,余者可知,惟土为木火金水冲气,故寄旺于四时,而阴阳气质之理,亦同此论。欲学命者,必须先知干支之说,然后可以入门。 徐注:天干动而不居者,如甲己之年,以丙寅为正月;乙庚之岁,以戊寅为正月也。地支止而不迁者,正月必为寅,二月必为卯也。论气甲旺于乙,论质乙坚于甲者,甲木阳刚之性,乙木柔和之质,其中分别,可详《滴天髓》论天干宜忌节。大林微苗之喻,本为纳音取譬之词,俗书传讹,而无知之人妄执之耳。学命者先明干支阴阳之理,察其旺衰进退之方,庶不致为流俗所误也。

2022-11-20

易梅

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《滴天髓》天干篇之辛金:温润成型的珠玉宜被精心呵护

天干十君子中有位精致可人的女君子,“清水出芙蓉,天然去雕饰”,不需要任何点缀装饰,大自然就是它最好的化妆师,这就是“辛金”。既然美得这么的自然,就不用进行再造了吧?当然,辛金和五大三粗的庚金不同,不用火炼,不用雕琢,只需要保护,认真而又贴心的保护。我们看《滴天髓》如何描述辛金。 辛金软弱,温润而清。畏土之叠,乐水之盈。能扶社稷,能救生灵。热则喜母,寒则喜丁。 辛金软弱,温润而清:如果说庚金是一块冰冷的顽铁,那么辛金就是温润的珠玉,“温润”用得好贴切!不张扬、不奢华、不闪耀,老旧的桌子上,傍晚阳光的余晖从窗户擦边而入,正洒在色泽丰润的珠玉上,让人舍不得去碰一下。辛金就是这样的珠玉,因此不可以去雕琢,雕琢反而毁掉了其原有的形貌。 畏土之叠,乐水之盈:毁掉一个珠玉,除了摧毁它,还可以埋没它,辛金最怕厚土埋金,层层厚土将珠玉的光芒掩盖地干干净净,路人踩着泥土过去,殊不知脚底就是灵动的宝藏。珠玉最喜欢用清水去冲洗,我们怎么理解?一是用水去洗涤辛金身上的泥土,使之纯洁无瑕。二是用水去保护辛金不受火的侵袭。所以辛金和壬癸两君子是特别要好的朋友。 能扶社稷,能救生灵:“社稷”我们理解为丙火,因为丙火是辛金的官星,是君王。当壬水入侵,丙壬交战,水火无情,生灵涂炭,社稷崩坏,丙辛合水,与壬水达成君子之盟。真佩服古人的文学情怀,丙辛相合能被描述成一部古装战争题材电影。“能救生灵”,辛金为甲木官星,辛金和丙相合,让丙火不焚甲木,因此辛金保护了自己的臣民。这里生灵也不单指甲乙木,而指万事万物,丙辛合水,能够形成水火既济,上能扶社稷,下能安生灵。 热则喜母,寒则喜丁:热是指生于夏天,或者火旺成势,母可不是辛金的正印戊土,是己土,戊土能埋金但是生金晦火力量不足。寒是指生于冬天,原注对辛金在冬天作了特别的说明。解释一下,首先得明白冬月,是十一月,不要直接认为是冬三月,十一月是子月,水的力量纯正。十一月的辛金如果天干见丙火,已有化水的迹象,因此湿寒之气更甚。且水是辛金的食伤,丙是辛金的正官,是不是有点伤官见官的味道?正官是律法、是约束、是道德准则,也是夫君,因此我们理解为什么冬月用丁火而不用丙火,即使用丙火,也要确保丙火不被辛金所合。

2022-11-16

一代一路

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《周易》目录

《周易》即《易经》,《三易》之一(另有观点:认为易经即三易,而非周易),是传统经典之一,相传系周文王姬昌所作,内容包括《经》和《传》两个部分 。 《经》主要是六十四卦和三百八十四爻,卦和爻各有说明(卦辞、爻辞),作为占卜之用。 《周易》没有提出阴阳与太极等概念,讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。 《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇,统称《十翼》,相传为孔子所撰。 春秋时期,官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因,递变发展,百家之学兴,易学乃随之发生分化。 自孔子赞易以后,《周易》被儒门奉为儒门圣典,六经之首。 儒门之外,有两支易学与儒门易并列发展: 一为旧势力仍存在的筮术易; 另一为老子的道家易,易学开始分为三支。 《四库全书总目》将易学历史的源流变迁,分为“两派六宗”。 两派,就是象数学派和义理学派; 六宗,一为占卜宗,二为禨祥宗,三为造化宗,四为老庄宗,五为儒理宗,六为史事宗。 《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源,是古代汉民族思想、智慧的结晶,被誉为“大道之源”。 内容极其丰富,对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。 《易经》为群经之首,设教之书 《周易》Vol.1 乾为天 《周易》Vol.2 坤为地 《周易》Vol.3 水雷屯 《周易》Vol.4 山水蒙 《周易》Vol.5 水天需 《周易》Vol.6 天水讼 《周易》Vol.7 地水师 《周易》Vol.8 水地比 《周易》Vol.9 风天小畜 《周易》Vol.10 天泽履 《周易》Vol.11 地天泰 《周易》Vol.12 天地否 《周易》Vol.13 天火同人 《周易》Vol.14 火天大有 《周易》Vol.15 地山谦 《周易》Vol.16 雷地豫 《周易》Vol.17 泽雷随 《周易》Vol.18 山风蛊 《周易》Vol.19 地泽临 《周易》Vol.20 风地观 《周易》Vol.21 火雷噬嗑 《周易》Vol.22 山火贲 《周易》Vol.23 山地剥 《周易》Vol.24 地雷复 《周易》Vol.25 天雷无妄 《周易》Vol.26 山天大畜 《周易》Vol.27 山雷颐 《周易》Vol.28 泽风大过 《周易》Vol.29 坎为水 《周易》Vol.30 离为火 《周易》Vol.31 泽山咸 《周易》Vol.32 雷风恒 《周易》Vol.33 天山遁 《周易》Vol.34 雷天大壮 《周易》Vol.35 火地晋 《周易》Vol.36 地火明夷 《周易》Vol.37 风火家人 《周易》Vol.38 火泽睽 《周易》Vol.39 水山蹇 《周易》Vol.40 雷水解 《周易》Vol.41 山泽损 《周易》Vol.42 风雷益 《周易》Vol.43 择天夬 《周易》Vol.44 天风姤 《周易》Vol.45 泽地萃 《周易》Vol.46 地风升 《周易》Vol.47 泽水困 《周易》Vol.48 水风井 《周易》Vol.49 泽火革 《周易》Vol.50 火风鼎 《周易》Vol.51 震为雷 《周易》Vol.52 艮为山 《周易》Vol.53 风山渐 《周易》Vol.54 雷泽归妹 《周易》Vol.55 雷火丰 《周易》Vol.56 火山旅 《周易》Vol.57 巽为风 《周易》Vol.58 兑为泽 《周易》Vol.59 风水涣 《周易》Vol.60 水泽节 《周易》Vol.61 风泽中孚 《周易》Vol.62 雷山小过 《周易》Vol.63 水火既济 《周易》Vol.64 火水未济

2020-04-01

松树林

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《千里命稿》之凶夭篇

凶 凶者,逆也,咎也。贫苦而易遭刑伤破败,多险恶风波,大抵偏枯无救之命局皆凶。 财旺身弱无劫印。 杀重身轻,无伤食,印绶。 用官多伤而无财。 官多身弱而无印。 印劫并重而官轻杀轻制重而无财。 满局比劫而无官杀。 用食而多枭。 忌杀而多财。 喜财而多劫刃。 满局伤食而无印。 喜印而多财。 官轻而印重。 喜官而杀混。 外格既成而又破。 凡命局有如上述情形,皆主凶也。 夭 印绶太旺,日主无着落。 财杀太旺,日主无依倚。 忌神与用神,杂而战。 喜冲而不冲。 忌合而反合。 忌冲而反冲。 喜合而不合。 日主失令,用神浅薄,而忌神深重。 行运与用神相神无情,反与忌神结党。 身旺而克泄全无。 官重用印而财星坏印。 身弱逢印,而重叠食伤。 金寒水冷而土湿。 火炎土燥而木枯。 凡命局,有如上述情形,皆主夭也。

2022-11-11

月满

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《千里命稿》之贫低篇

贫 伤轻财重。 财轻官重。 伤重,印轻,身弱。 财重,劫轻,身弱。 财轻喜食,伤而印旺。 财轻劫重,食伤不现。 财多喜劫,官星制劫。 喜印而财星坏印。 忌印而财星生官。 喜财而财神被合。 官杀旺而喜印,财星得局。 财为忌神。 用财而被冲破。 凡命局有如上述情形,皆主贫也。 贫之区别 (一)财轻官衰,逢食伤而见印绶,贫而贵。 (二)喜印,财星坏印,而得官星解救,贫而贵。 (三)官杀旺而身弱,财星生助官杀。有印,则一格易得,亦贫而贵也。无印,则老于儒冠,乃清贫之格。 (四)财多身难任,有帮身而不能取用,又不能从财,既贫且贱。 (五)年月财星极美,而日地尽量冲之破之,乃先富后贫,或败尽祖产,而致贫困。 贱 财者,思想龊龌,操行卑鄙之谓也。非阶级低下之称也。上级人未必无贱,下级人未必皆贱。所以贱之一字,如伪君子、假小人,最不易辩。亦衡命所最难看耳。 官轻印重而身旺。 官重印轻而身弱。 官印两平而日主休囚。 官轻,劫重,无财。 官杀重,无印。 财轻,劫重,官藏。 官旺喜印,财星坏印。 官杀重,无印,食伤强制。 官多忌财,财星得局。 凡命局有如上述情形,皆主贱也。

2022-11-11

月满

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