相传《青囊经》为黄石公所传。

黄石公，就是传说中汗朝刘邦之开国军师张良的老师，三次将鞋子扔到桥下让张良去捡的那个怪老头。这里相信黄石公应该是确有其人，而非传说中神异的黄色石头 —— 天下之奇人异士多也，特别是隐藏在民间的高人。

《青囊经》首现于蒋大鸿之《地理辩证》，相传是蒋从宁波魏相国府中得幕讲（目讲、无着）禅师之遗秘而来。

世传原经有九卷，为郭璞门人赵载窃后为火所焚；后郭璞在著《葬书》时，则多次引用有《青囊经》上的辞句；所引中有的内容是以下三卷中所没有的，详见后面所录 —— 据说是“原版”之《葬书》。

年代久远，实不知其可也。

青囊经

上卷

经曰

天尊地卑，阳奇阴耦，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。辟阖奇耦，五兆生成，流行终始，八体宏布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，制临四方。背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生始刚，阴德宏济，阳德顺昌。是故，阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。

中卷

经曰

天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行於地，形丽於天，因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治，天市春宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，运斡坤舆，垂光乾纪，七政枢机，流通终始。地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门。天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人。是故，天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。

下卷

经曰

无极而太极也，理寓於气，气囿於地，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止，是故，顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始，此之谓化成。

一、浅释《青囊经》上卷

天尊地卑，阳奇阴耦，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。

释义：此是讲的河图及河图之数。

天尊地卑，不是说：天是尊贵，地是卑贱的；意思是：天高远，地低近。阳奇阴耦，耦，同现代的“偶”，意思是单数为阳，偶数为阴。后面“一六共宗”等，就是河图之数 —— 阴阳之象的配合。

辟阖奇耦，五兆生成，流行终始，八体宏布，子母分施。

释义：此是讲先天之气生成而流动。

辟（古之繁体字外面有“门”偏旁）是开辟，阖是关闭，辟阖的意思就是一开一关。辟阖奇耦，言：阴阳之象一开一合，或互相“碰撞”，即交媾之状。

兆，这个字很关键；查字典，兆有五个意思：1.古代占验吉凶是灼龟甲所成的裂纹；2.预兆；3.预示；4.数目：百万，古指万亿；5.法定计量单位M。

这里的“兆”应该是什么意思呢？有的易学者解读时，把“兆”当成时数目的意思，形容很多。这里认为：第1种解释应该最接近古人的意思。五兆，就是五条龟甲上的裂纹，就是五个“点点”。

“辟阖奇耦，五兆生成”连起来的意思是：河图的阴阳之象（如一六）一开一合（交媾），再通过中间“五点”的置换，就产生“气”了。

说的再白一点：犹如夫妻同房，种下种子，再经十月怀胎之“中宫孕育”，就生下小孩出来了。

这才有后面的“流行终始”，只有“气”才讲“流行”；而且，此气流行，无始也无终。

五兆，应该就是河图之“中五”之意。

看看古人的文采多好，太精炼有神了！

八体宏布、子母分施：八体就是八卦及八个方位；子母，父母就是乾坤，子母，就是另外六卦，这里的八卦是指先天八卦。此是讲“气”是怎么“流行”的 —— 往四面八方；父母卦及子女卦各自流行之“气”的属性不同。

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，制临四方。

释义：此是讲先天八卦图式。也可直解：宇宙之象 —— 天、地、山、泽、雷、风、水、火等，相互作用，再加“中五”，就产生了“气”。

注意：中五立极，极的意思是：1.顶端，最高点，尽头处；2.地球南北两极；3.副词，最。这里的极，应是无极、太极的“极”，就是“基本点”；如果当成是“顶端”，就是天极、北极、天顶。

所以，在前面说：中宫五点，有可能代表天顶之“北极星”或“紫微帝星”。意思是：气从此出，发而“临至”四方。

经查阅有关资料，发现：古人确有把北方的“天极”定义为“天心”的说法。

三元九运也有“哪颗星入中，哪颗星主运”的说法，这个中，就是所谓的“天心”。

背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。

释义：此是讲洛书，也就是后天八卦图式。

先天论气，后天论形，这就是风水学的全部。

阳以相阴，阴以含阳，阳生於阴，柔生始刚，阴德宏济，阳德顺昌。是故，阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。

释义：此是讲阴阳相涵，天地之“气”始生，故谓化始。

也曾见有人将此处“阴德”意为“阴宅”，“阳德”意为阳宅，这都是哪跟哪啊？老子《道德经》，就该是“道宅经”了。听说该人还是“易学大家”呢！

关键是最后一句：“天依形、地附气”，天上有各种形态的东西 —— 太阳、月亮、金木水火土五星、北极星、北斗星、三垣二十八宿，等等；地上的山川附有因天上之形而产生的“气”。这就是“气”的来源 —— 化始。

而下面之中卷，接着马上就阐述“天依形”了。

参考：

蒋大鸿《地理辩证》本卷注解要点：“此篇以无形之气，为天地之始，而推原道之所来也。”

“二气相交，无一息不流行，无一息不交媾。”

“然则天之气，常在地下，而地之气，皆天之气，阴阳虽曰二气，止一气耳，所以生天地者此气，所以生万物者此气，故曰化始也。”

二、浅释《青囊经》中卷

天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行於地，形丽於天，因形察气，以立人纪。

释义：天有五星 —— 金木水火土，地有五行 —— 金木水火土；天上有星宿，地上有山川；气在地中行，气之形（本体）却显现在天上；看地上的形，可察知天上的气，以确定人事 —— 葬人和住人，或观天象即知人事吉凶。

简单吧？好懂吧？其实一点也不简单，一点也懂不得；真懂了，就是“神人”！

我们只能说：意思大概是那个意思，真正的内涵却不懂得。

看完下面再说。

紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治，天市春宫，欠微西掖，太微南垣，旁照四极。

释义：此是讲天上之紫微、天市、少微、太微四垣。具体内容，请看后面“三垣星座详释”，此处不赘述。

“天极”一词，值得琢磨。君临四正、南面而治 —— 值得深思：四正，无非八方之正东、正南、正西、正北，其余四方叫四隅；古代皇帝为何是“南面而治”？盖因气从北方“天极”而来。

四七为经，五德为纬，运斡坤舆，垂光乾纪，七政枢机，流通终始。

释义：四七是什么？五德呢？七政呢？枢机呢？何为经？何为纬？

四七就是二十八宿，五德就是金木水火土五星五行之性，七政就是日月再加五星，枢机就是北极天枢加北斗。

这里的“经纬”，不是现代地理学讲地图时的“经纬度”的东经北纬。此处的经，是指古时拴织布机上的竖线；纬，是织布机上的横线；经纬交错，才能织出布来；或制作出其他编织物。

运斡坤舆：斡（wo ），斡旋，旋转之意。

整段话的意思是：（天体中）周天二十八宿如竖线，五星如横线，经纬交错；在北极天枢的发动下，北斗九星的旋转下，其“气”从天（乾）到地（坤），流通终始。

有点好像在说宇宙间之“万有引力”。实则在此认为：天地之气，应该就是由宇宙中各种星体之间的引力相互作用而产生的。

地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门。

释义：天上的天光 —— “气”从天上下临而来，地面之山川前去承载。一上一下，是互动的。

重点是“阴阳相见，福禄永贞；阴阳相乘，祸咎踵门”四句 —— 只要是阴阳相见，互相匹配，就大吉大利；阴阳相乘，相背，不匹配，就不好。

这里的“阴阳”在风水实践中有具体所指吗？应该是有的，如能悟得，并运用得来，就是真正的地仙了。

在此理解是：假设“地德”是指静止的山川，为阴；“天光”是指时间元运，为动，为阳。阴阳相见，就是说：元运之气要与山川之形配合；直白而言，即在某运葬某山，要元运算来该见山的地方有山，该见水的地方有水，则是与形正好配合，就是“阴阳相见”。否则，就是“阴阳相乘”。关键是：算元运的理论要正确。

有人将此处“阴阳”仅释为“龙来得低，穴必高”等，恐有些牵强和片面。

天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人。是故，天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。

释义：“形止气蓄，万物化生”及“气感而应，鬼福及人”，《葬书》上都有引用。

整段话，意会起来是很容易的，但要具体解释，还真不太能说得明白；关键是“气感而应、鬼福及人”一句，很难解释。

那么在此对整段话的理解是：这个“气”，实从天体运转之下临而来，地上山川则盛载（充满）着这个“气”（无处不在）；当地上的“山形水势”在有“止”的形态时，该“气”就停蓄了；该停蓄之“气”有能力去化生万物 —— 即该“气”是生气而非死气。这个“气”，可以通过“感应”，由“鬼”到人而起到降福的作用。

所以，天有天象，地有地形，（其气）在上下是一体的；这个“气”，是“事物发生、变化的枢纽”之所在。机：事物发生、变化的枢纽（关键所在）。

古人说的“鬼”，实际上应是指“魂魄”的意思；“鬼福及人”翻译成现代语，有点接近于是“心灵感应”之意。

“气感而应，鬼福及人”，直白点说，就是：该“气”对死人和活人都能起作用。先人之骨骸与该“气”结合，对其后世子孙 —— 活人能起到“好的”作用。先人骨骸是“媒介”，但真正起作用的，还是“气”。先人一魂魄也好，骨骸也好，包括活人的“运气”等，都是万物形态之一，无一不受到宇宙之“气”的影响。

“气感而应，鬼福及人”一句，《葬书》（四库版）上的注解大意是：天上之气，通过地形，感应到祖先的骨骸上，再通过“人心”转验到其后世子孙身上 —— 山川秀丽（吉），子孙也秀丽（吉）；山川丑恶（凶），子孙也丑恶（凶）。

关于风水的作用原理，现代有“基因说”、“微波发射说”等，但风水究竟是怎样具体“作用”的，还是没有标准答案；而风水先生好坏，只能通过实证 —— “后人怎么样”来评判；这也是风水还不能被“科学”认同的原因。但愿随着人类科技文明的进步，能破解这一千古之谜。

在此还理解：中卷总体之意，是接上卷，言“气”产生后，如何观察、把握、抓住这个“事物发生、变化的枢纽”所在之“气”。化机之“机”，也可以理解为机会、机缘的意思。

如何才能把握这个气的“机”呢？

“天有象，地有形，上下相须而成一体。” —— 看天上星宿之象，与地上山川之形态结合，就明白了；因为地上山川中所运行之气，与天上星宿所蕴含之气，是一致的！

参考：

蒋大鸿所注要点：“此篇以有形之象，为天地之化机，而指示气之所从受也。”“地理之道，必使我所取之形，足以纳气，而气不我去，则形与其交而为一；必使我所据之地，足以承天，而天不我隔，则地与天交而为一；夫天地形气既合而为一，则所葬之骨，亦与天地之气为一，而死魄生人，气脉灌输，亦与为一，福应之来，如机张审括，所谓化机也。” —— 意思是：知天地之气，更要把握住那个“机”；若不能为我所用，一切皆是虚谈。

三、浅释《青囊经》下卷

无极而太极也，理寓於气，气囿於地，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，用阴以成。

释义：要解释“无极”和“太极”，估计就要写一本书；我们还是直白浅显的去意会吧。

整段话的意思是：气之从无到有的过程，就是无极到太极的道理；气有其理而来，并隐藏（规限）于地理山川之中；（囿，1.养动物的园子；2.局限，被限制。）日月星宿之气，为刚为阳，呈上腾之势；山川草木内部之气，为柔为阴，呈下凝之势；阳刚之气的作用是生发，阴柔之气的作用是成就。

“资阳以昌，用阴以成”，意思就好像是：八卦之乾卦 —— 天行健，坤卦 —— 厚德载物。也寓意了一六、二七、三八、四九生成之理。

阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止。

释义：阳气的表现方式是在天上有天象之感应（外象），阴气的表现方式是在地上有方位之分辨。德，就是属性，即从内部表现出来的表象。老子的《道德经》的道，是内涵、真谛的意思；德，指的就是这种真谛在外部的表现和属性。

地有四势，《葬书》言是“寅申巳亥”；气从八方，则言是“八方”方位。道理我们在后面解读《葬书》时再细谈。其实简单来说，就是指：气顺着地势，向四面八方运行。

外部表象之气，根据山川之形而行；山川之形的内部之气，则是该形在“止”的时候，气也就“止”了，该气就是“生气”。该形若是（外部）有（开阔之）风吹到，其内气就发散了 —— 气“止”不住；若有水来与该形“相交”，其气才“止”。界，相交的地方，如边界。

形与势，在《葬书》中是两个不同的概念；形，指山川中小一点的形态；势，则指山川之大势；故云：百尺为形，千尺为势。

是故，顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始，此之谓化成。

释义：所以，顺着“天极”产生气的原理，使用何洛之八卦，排算干支六十甲子（具体定年月日时），布置八门吉凶，推定五运六气；明白地理之德，确立人世之道；了解（气之）变化，搞清楚（气之）始终，就懂得了（气）是怎么成就万物的。成，指事物生长或发展到一定的形态或状态。

“说五兆、用八卦”等，都是实际的运用方法，犹如“择家” —— 具体选日子的理论。

至于“布八门”是不是指的奇门遁甲的八门，有待考证。在此认为此八门，是指八方，或后天八卦，不应该是特指奇门之八门。理由：奇门理论应该发明在八卦之后，且奇门并非专门用于风水。

参考：

蒋注要点：“此篇申言形气虽殊，而其理则一，示人以因形求气，为地理入用之准绳也。”

“顺五兆，以五星之正变审象也（蒋认为‘五兆’乃‘五星五行之气’）；用八卦，以八方之旺衰审位也；排六甲，以六甲之纪年审运也；布八门，以八门之开阖审气也；地理之矩矱（yue ，尺度、标准）尽于此矣；推五运，以五纪之盈虚审岁也；定六气，以六气之代谢审令也，谨岁时以扶地理之橐籥（tuo yue，口袋，古代打铁炉的风箱），尽于此矣。”

读此，知蒋公颇重视岁时之气的运用。

总结：《青囊经》三卷，关键词是“化始、化机、化成”，所谓“化”，是指“性质或形态改变”，就是变化、生成的意思。

由此，我们可以相信：

《青囊经》全篇所讲的，就是“气”之生成的来源（化始）、转化的关键（化机）和成就万物的道理（化成）。

这个“气”，就是河图、洛书及先天八卦和后天八卦所要揭示的，由宇宙万象所产生的，无处不在而有生生不息的“原动力”—— 一种无法定义的“能量”。