本文旨在向喜欢《周易》和《中医》的朋友介绍“阴阳”的基本含义和相互关系，所以，在行文结构上，基本沿用了《中医基础理论·阴阳学说》的内容。
并无创见和新意。
只是在语言上，举例上，稍微通俗一点、生动一点而已。
资深、专业人士可以飘过！
前言
真正了解中国文化的人，一定知道，气论、阴阳、五行、八卦、九宫、天干、地支……这些看起来似乎“有点玄”的东西，是中国优秀传统文化的精髓。
可以毫不夸张地说，如果一个人对“阴阳五行、天干地支”这些“看似玄妙”的知识不够了解，那么，他对中国文化、中国哲学、中国思维，一定是个门外汉。
有一种情况例外，那就是有一些人，虽然没有掌握这些知识，但是却能把这些知识背后蕴藏的哲学道理（或者说文化思想），天才般地运用在日常生活中。
这类人，也算是一种天才了！
因为，中国文化，所有的文字、知识、建筑、古董……这些东西都只是一个载体，更为本质的，则是蕴含在载体背后的哲学观念，或者说精神思想。
俗话说：书读无字之间！
最了不起的“书”，当然是“无字天书”啦！
上次我们通俗浅显地说了说“气一元论”，这次，咱们依旧是用通俗而浅显的方法，谈一谈“阴阳”。
【1】“阴阳”二字
“阴阳”二字，从隶书到楷书，以至于今天我们大家所熟悉的简体字，都是“耳朵旁— —阝”。
实际上，“阴阳”二字，在创造的时候，跟耳朵是没有什么关系的。
大家先来看一下阴阳二字的演变过程— —
由以上演化，不难看出，“阴阳”二字的“阝”，其实都是由“阜”字演变过来的。
“阜”——即高高隆起的山形。
“阴”字金文，左边为“山”形，右边是“云气上升、遮天蔽日”的简笔图画。
“阳”字甲骨文，左边是“山”形，右边则是“太阳高高升起”之意。
《说文解字》讲：“阴，暗也”，“阳，高明也。”
言简意赅！
阴，最原始、最基本的意思，就是指“昏暗，无光”。
阳，最原始、最基本的意思，就是指“明亮，有光”。
【2】“阴阳”的来历
阴阳，从哪里来的？
《系辞》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
“易有太极”— —
用老子《道德经》的话讲，就是“道生一”。
用周敦颐《太极图说》的话讲，就是“无极而太极”。
用《盘古开天》的话讲，就是“天地混沌如鸡子，盘古生其中”。
用现代科学“大爆炸宇宙论”的话讲，就是“137亿年前，宇宙是一个致密炽热的奇点”。
用犹太教、基督教《圣经》的话讲，就是“起初，神……”。
用古希腊赫西俄德《神谱》的话讲，就是“最初诞生的是卡俄斯”（卡俄斯，是希腊语音译，相当于中文的“混沌”）。
无论中国还是西方，无论神话还是哲学，无论宗教，还是科学，其实所讲的，都是一回事。
只不过表述的方式不同而已。
无极，相当于〇。
太极，相当于一。
然后，从太极中，从“一”中，自然而然分化出了“二”。
这个“二”，就是“两仪”，就代表两种物质，两种形态，两种气质，两种能量。
世界不可能只有一。
如果世界只有一，那就是一个死呆呆的世界，不会演化出万事万物，不会有这姹紫嫣红、千姿百态的花花世界了。
因此，无极而太极，太极生两仪，……
宇宙诞生之初，万物混沌一气，逐渐演化，就有了多种多样的物质和现象，比如：冷— —热，厚— —薄，快— —慢，动— —静，生— —灭，高— —低，天— —地，日— —月，男— —女，老— —少，黑— —白，善— —恶，大— —小，多— —少……如此等等。
如果一直这样讲下去，恐怕三天三夜都分不完。
所以，就需要寻找一组符号，来表述这种“既相互对立，又相互关联（统一）”的概念。
而“阴，阳”二字，无疑是很合适的。
于是，阴阳，就从最初的表示“暗淡”和“光明”，逐渐上升为表述这些“既相互对立，又相互关联（统一）”两种事物和现象了。
从此，阴阳二字，就被纳入了中国人的世界观范畴。
【3】事物（现象）阴阳属性如何归类
看到一个事物（现象），或者一组事物（现象），如何判断其归于阴、还是归于阳呢？
有个大概原则，即— —
凡是光明的、积极的、外向的、升浮的、温热的、发散的、运动的、兴奋的……都属于“阳”。
凡是晦暗的、消极的、内向的、沉降的、寒凉的、收敛的、静止的、抑制的……都属于“阴”。
举例而言— —
（1）一天的时间，分昼和夜，白天为阳，晚上为阴。
（2）一年的时间，分四个季节，春夏为阳，秋冬为阴。
（3）天干和地支，天干为阳，地支为阴。比如我们看一个人的生辰八字，从天干上看出来的信息，在这个人身上表现出来就比较明显；从地支上看出来的信息，则从表面看不太明显，但其人内心里、私下里却很有可能具有这些特征。
有时候看某人八字，说你是不是有什么什么样的性格特征，做过什么什么样的事？这个人就很奇怪，说这是我的私事（或内心性格），你怎么会知道呢？真神啊！其实一点都不神！
谁掌握了相关的基础知识和规律，谁就能看出来。
我们学习阴阳，学习五行，中医，生辰八字，梅花易数，等等，这些都是既有哲学道理，又有科学思维在其中的。
并不神秘！神秘——是外行人的偏见！
（4）人手，分手心手背。五指可以回归手心，手心有收纳之性，故为阴；手背向外，自然为阳。
（5）五脏和六腑，六腑为阳，五脏为阴。为什么六腑为阳、五脏为阴呢？
《素问·五藏别论》说：“所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实；六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。”
五脏“藏精气而不泻也”，具有收敛之性，故知其为阴。
六腑“传化物而不藏”，具有行散之性，故知其为阳。
【4】阴阳的特性
一、阴阳具有普遍性
万物一太极。
这句话，有两个含义：
一是说，整个世界，天地万物，所有的人、事、物，是一个统一的整体，事物与事物，现象与现象，相互之间，存在着普遍的关联性。
一是说，天地之间的万事万物，各种现象，每一个事物，每一个现象，都是一个太极，都是一个小世界，都是一个小整体。
既然“万物一太极”，“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，那么自然可以推出，万事万物，自有其“太极、阴阳、四象、八卦”了。
也就是说，阴阳，具有普遍性。
换句话说，万事万物中，都存在阴阳的现象。
同理可知，四象、五行、八卦，自然而然，也在其中了。
这不仅仅是一套理论。这是可以运用在生活实践、工作实践当中的一套学问。比如看中国的历史，我们就发现优秀的政治家、军事家，无不精通《易经》的阴阳之道。
虞世南就说过，——不读《易》，不可以为将相。
孙思邈说：不读《易》，不足以言太医（大医）。
了解中国文化就知道，阴阳的思想，是深入到各个方面、各个领域的。可以说，无处不阴阳。
再强调一遍：
这并不神秘，更不是迷信，这是实实在在，可以用实践检验和证明的理论。
二、阴阳的关联性
阴阳，从太极而来，从一而来，从整体来，毫无疑问，阴和阳之间必然是具有某种关联性的。
比如，上和下，高和低，冷和热，男和女，……这是一对阴阳。
但，我们不能说“上和热”是一对阴阳。
因为，阴阳是从一个太极里分出来的。
如果两个事物（现象）不属于一个统一的整体，则不能使用阴阳的概念来描述这两个事物（现象）。
三、阴阳的规定性
阴阳，作为一对孪生兄弟，在观待、分析事物和现象，以及具体运用的过程中，其属性是明确的，阴就是阴，阳就是阳，不可随意变换指称的。比如我们学中医，认为“药有四气——寒热温凉”，其中寒凉为阴，温热为阳，这个指称是确定的，不可以随意变更的。
四、阴阳的相对性
阴阳的“相对性”包含三个方面的内容：
一是阴阳在一定条件下，可以相互转化。
比如一个冰块，寒凉为阴；给它加热就融化了，再加热，就可以烧成开水，这就是阳。比如一个人感冒了，先是风寒，如果自身免疫不能抵抗，又没有得到相应的治疗，久而久之，这个风寒感冒，就可能转为风热感冒。《素问》：“寒极生热，热极生寒。”就是描述阴阳的这种转化情况。
二是阴阳之中，复有阴阳。
比如天干与地支相比，天干为阳，地支为阴。但是十个天干，还可以分出阴阳，——甲丙戊庚壬，为五阳干；乙丁己辛癸，为五阴干。十二地支分阴阳——子寅辰午申戌，为阳支；丑卯巳未酉亥，为阴支。
比如一昼夜时间，昼为阳，夜为阴。但是白天，还可以分阴阳——白天的上午，为阳中之阳；白天的下午，为阳中之阴。夜晚也分阴阳——前半夜为阴中之阴，后半夜为阴中之阳。
三是，事物的阴阳属性，会随着比较对象的变化而变化。
比如小男孩跟小女孩相比，男孩为阳，女孩为阴。但是，若把小男孩与大男孩相比，则小男孩为阴，大男孩为阳。
五脏六腑相比，五脏为阴，六腑为阳。若六腑与手脚四肢相比，则六腑为阴，四肢为阳。
【5】阴阳的相互关系
阴阳的相互关系，《中医基础理论》当中总结为六种——交感、对立、互根、消长、转化、自和。
凌音认为，这六种关系，比较系统，比较全面，直接取用即可，不必另立新说。
（1）交感
阴阳二气，阴阳二物，两者之间首先存在着相互交通、相互感应的关系。比如天气下降、地气上升，天地交感，化生万物。——这是典型的中国传统文化语言，非常精炼，非常概括。
如果不好懂的话，那我们就换个词儿，比如说，春天来了，太阳的光芒普照四方，大地开始回春，动物们出来活动，晒太阳，植物开始光合作用，把二氧化碳或硫化氢和水转化为有机物，并释放出氧气或氢气；大地还可以把太阳的光和热再反射回太空，水蒸气也可以上升到空中，从而行云布雨。……如果这样讲的话，就可以发掘出许多物理的、化学的、生物的知识。要用中国传统的语言来描述，就很凝练，八个字就讲完了，——“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生”（《易经·系辞》）。
也由此可见，哲学与科学是相同的。
（2）对立
阴阳之间，存在着对立的关系。
这对立，即是相反的，又是互补的。
比如打仗的兵器，有矛，也有盾。矛和盾，就是既对立，又互补。
再说人，有吃喝，有拉撒；有工作，有休息；有喜乐，有愁苦……这都是阴阳对立的现象。
还有男人和女人，父母跟孩子，老师与学生，领导同员工——也是一对矛盾，虽然有亲密和合的时候，但也一定有矛盾冲突的一面。
（3）互根
阴阳互根，简而言之，就是相互依赖、相互依存，你中有我，我中有你。
阴阳互根，《中基》总结了两点，一是阴阳互藏，二是阴阳互根。
互藏，就是你中有我，我中有你。
比如水与火，是一对阴阳。虽然具有对立性，但也具有互根性。
对立性体现在水多可以灭火，火多又可以把水熬干。
互根性则体现在，比如我们要煮饭，如果没火，单有水，就没法煮饭；反之亦然。只有水与火，适度搭配，我们才能把饭菜煮好。
再说人的心和肾，我们都知道，心的五行属火，肾的五行属水。健康的人，心中之阳，可以下降，温养肾之阳气；肾中之阴，可以上升，涵养心之阴气。这叫作“心肾相交”，在《周易》中，就是“水火既济卦”，大家听这卦名字，水火是一对阴阳，一对矛盾，但是“既济”呢，就是说可以调和，两者搭配得恰到好处，虽然有隔阂，但是有一条船可以来往。
如果“心肾不交”呢，那就是“水火未济卦”，心火偏亢，不能下降，肾阴亏损，不能上升，这就是一种病态现象了。具体表现，常常是心烦，失眠，健忘，头晕，遗精，腰膝酸软等等。
有一个药叫做“交泰丸”，就是专门治疗“心肾不交”的。学过《周易》，就知道，这个药的取名来自“地天泰卦”。
地天泰卦，地在上，天在下。你中有我，我中有你，彼此交通，团结一体。用在管理学上，就是领导有亲和力，人民群众都支持他。
互根，就是说，阴的根本在阳，阳的根本在阴，阴阳之间，相互依赖，相互依存，谁也离不开谁。
比如刚才说到心的五行属火，肾的五行属水，虽然有时候“水火不容”，可是，“对立”只是阴阳的一个方面，阴阳还有“互根”的一面，肾脏枯竭，心脏也没法继续工作；心脏衰竭，肾脏也无法存活。
天空若离开大地，则不能生养万物；大地若没有天空，则万物必然凋零。
中医治病，有一种办法，就是“阴中求阳，阳中求阴”。
张景岳的原话是：“善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷；善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳升而泉源不竭。”比如《金匮要略》中的“肾气丸”，虽说是温补肾阳，但其中也有泽泻、茯苓、牡丹皮三味偏平或偏寒凉的药物。这就是阴中求阳的一种体现。
(4)消长
阴阳之间的消长，也可以分两点，一是此消彼长，彼消此长；二是同消同长。
此消彼长，彼消此长，最明显的就是一年四季的气候变化：“冬至一阳生”，从冬至开始，阳气逐渐生发，阴气逐渐消退；“夏至一阴生”，从夏至开始，阴气逐渐生发，阳气逐渐消退。寒暑交替，形成四季。
一天之中，也有四季。子时一阳生，午时一阴生，这个道理与“冬至一阳生”、“夏至一阴生”是一样的。
同消同长，就是说阴阳一起消减，或者一起增长。比如中医讲气血，有一句名言：“气为血之帅，血为气之母。”一个人气虚了，往往也会血虚；如果血虚了呢，也往往会伴随气虚。气为阳，血为阴。两者常常是同消同长的。
（5）转化
阴阳转化，是说在一定条件下，阴可以转化为阳，阳可以转化为阴。
比如前面说过的，风寒感冒有可能转为风热，风热感冒也可能转风寒。
比如生地黄，本是甘寒之品，经过炮制，成为熟地黄，就成了甘温之药。
（6）自和
阴阳自和，就是说，阴和阳是在不断运动的，在某种条件下，有时会出现失衡的现象，比如阴虚阳亢，或者阳虚阴实；但阴阳在失衡以后，也会自发地向阴阳平衡的状态进行回复。
当人体生病时，如果病情较轻，而正气还比较充足，那么，患者往往不用借助任何治疗手段，只要稍加休息，调整饮食和心态，这个病很快就会好，——这就是人体“阴阳自和”的一个具体表现。
