人本 从人的角度、立足点来思考宇宙人生、和鬼神之间的观系，也是一种比较务实、实际、温馨、与人性化的的考量。但是人本终究是人本，终难以窥探神性的奥秘，也就是理性是无法去了解神性的。 人道 1.六道轮回中投胎变成人的这个途径； 2.对人类生命尊严的尊重及保护； 3.狭义指男女间的性爱行为。 人相学 这是从一个人的骨骼、体型、手脚、脸型、气色、声音等等因素，来看人、识人的一种专门学问。 八字 这是广为流传在民间的一种术数、算命方式，相传是唐朝的李虚中发明的，先是从一个人出生的年、月、日「天干地支」来推算他一生的吉凶祸福，後来经由宋朝的徐子平再加上时辰，总共有四组「干支」，就开始称作「八字」，也称作「四柱」，或是「子平术」。 七魄 中国式的对人体七个能量体的称呼，此七个能量体分别来自人体的海底轮、脐轮、太阳神经丛、心轮、喉轮、眉心轮、及顶轮。 入定 修行人在静坐的时候，进入到一种特殊的脑波状态，不同於平常时的清醒，也不是睡眠，更不是死亡、休克，而是在一种深度的禅定，大陆称这是气功态，佛教有称是入三摩地，英文则以「有别的意识形态」（ACS,AlteredStateofConsciousness）来称呼。科学家研究，人的脑波活动大致可以分成四个阶段如下： Beta13-30赫兹以上清醒、警觉状态Alpha8-12赫兹放松状态Theta3-7赫兹类似禅定状态Delta0.5-2赫兹睡眠状态 人的脑波若能够放松进入到Alpha、Theta的状态下，这是一个最好学习、记忆力最强、神通能力展现、以及吸收宇宙能源的最佳时机，身心在此时都能够得到最佳的安顿，获得禅定的喜悦。这也是许多修行人想要达到的境界。 三划篇： 三魂 是中国式的对人体能量的一种称呼，尤其以带有主要意识的能量体的称呼，而此三魂主要存在於人体的上丹田（玄关）、中丹田（太阳神经丛）、及下丹田（脐下三指幅）处。 指众生所居住的欲界、色界、无色界。有食欲、性欲的众生就住在欲界，尚有形像，但已无性欲的众生就住在色界，已经没有人体形像了，也没有食欲、性欲，只有心识还长存在禅定之乐的众生，则住於无色界。三界之中的众生都还有执着之心，尚未完全解脱，故还需轮回。佛教鼓励一个真正的修行人，一定要解脱所有的欲望和执着，才能跳出三界外，不在五行中，才不必再受生死轮回之苦。 三世因果 即是一个人的前世、今世、来世之间的一种因果关系，具有宿命通的神通人士能够解说此种关系，通常和一个人的命运、健康、婚姻、子女、朋友、福德、智慧等等，都有密切的关连。 山精 这是有别於人类鬼魂以外的另类能量团，也是俱有意识的，但习性和人就完全不一样，让人会觉得特别的刁钻、古怪，有时又会显得很笨的样子，人们多不好预测其行为及反应，性顽皮，常喜欢捉弄林班的工作人员，或是入山的游客。一般多是深山里头的树木、巨石，长时间吸收天地间灵气而成，一旦发起威来，常常还比一般鬼魂还凶。 山魈 深山里面的怪物，见山精、魑魅、魍魉条 千里眼 天眼通里面的一种功能，就是能够看到非常远、非常远的地方、景物的一种功能，现代大陆称作「遥视」。详细叁看「天眼」条。 土遁 道家术法的一种，只要念动某种真言咒语，配合适当的符、观想，可以将人变为和土相同的能量型态，并以土来当介质，可以将自己的肉身，以极快的速度、极隐密的方式，传递到任何有土的地方去。相同的方法，也可以运用水、火、风等元素来当介质，以达到出入不同空间的目的。这都是极佳的隐遁术、脱逃术、及旅行方式。 土葬 这是全世界在处理亡者尸体的主要方式，着眼於「尘归尘，土归土」，人是由上帝用泥土所造，最後再回归到泥土，一切回归自然。中国人尤重土葬，所谓「入土为安」，尤其讲究风水，认为在一个好的能量场下葬的话，对後代子孙的庇荫很大。但是，在目前的台湾地狭人稠，也有产生死人与活人争地的问题，政府也大力提倡火葬，火葬的方式渐成主流。 四划篇： 五术 术法之意，通常指称山（气功、仙术）、医（医疗）、命（命理）、相（手面相、人相）、卜（卜卦）。叁看术条。 五眼 这在金刚经里所提到的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼的五种眼，详细可叁看每个眼及第三眼的不同解释。阴阳眼并不属於五眼的范围内。 六通 这是佛教里面所讲的六种神通力，他心通、天眼通、天耳通、神足通、宿命通、漏尽通，详细可叁看各个的详细解释。 六道轮回 这是佛教的基本理论，认为人的生命（灵识）是不灭的，即使肉体毁灭了，依其在生时的福德功过，可以转世投胎於天人道、阿修罗道、人道、恶鬼道、畜牲道、地狱道。事实上，一块铁腐蚀了，或一颗苹果被人或动物吃掉了，它并没有真正的消失，它只是转换成不同的能量型态，如元素等等的，继续存在於这个世界，有的位阶高，有的位阶低。它的聚合或分离，就看「因缘」。
《易经·系辞下》：“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”“周流六虚”这一概念源自《易经》的卦气论，是指阴阳之气在天虚空中六次演变成象，象征着《易经》中的变化无常和阴阳交替。《易经》中的六十四卦每一卦都包含六个爻，这些爻位的变化无常，被称为“虚”，因此形成了“周流六虚”的概念。《易经》是讲抽象的、本质的规律的，抽象成极致就是天道，其表现形式变化多端，充满整个宇宙，上下无常，刚柔相互变动，对这些变化，都不可把它看死；若看成是固定不变的，那就大错而特错了。它是不断变化的，它在不同的时间、地点与条件，表现为不同的形式，发挥不同的作用。纵横术盘中的卦气周流六虚的方式与三个层次的太极对应，有如下三种：一是季卦内的周流六虚，与天地之间的纵向太极对应。这也是《周易》中传统的“周流六虚”概念。卦气从初爻始，自下而上构成一个不断旋转的太极，可以理解为从一维空间上升到六维空间。这些维度又可以理解为决定事物本质或特征的六个不同要素。事物的发展变化表现为这些本质要素及其关系结构的发展变化。反过来，这些要素本身或关系的发展变化又推动和促进事物的向前发展。二是卦盘内的周流六虚，与天物之间的纵向、横向和内向太极对应。此时的六虚分为上下、左右、表里六个方向。“上下”既指上下盘，也指每个季卦的上下单卦；“左右”指从左盘到右盘；“表里”指八卦神为表、八宫卦为里。纵横盘八卦神分为三个层次的太极：一个是本卦及捭阖卦与变卦及捭阖卦之间构成一对太极；二是两对捭阖卦之间又分别构成一对小太极；三是各宫表里又构成八个小太极。首先卦气是从阳极世神之世爻出发，从上到下，经过阴极应爻，完成从阳极到阴极的流动，通过五行相互作用。之后由从下往上、从左到右两个方向向下一季卦流动。分解开来看即：一是横向向本极卦神流动，二是纵横结合向另一极卦神流动。一般情况下，在从下往上、从左到右的过程中，具体先向后季卦两个卦神哪个方向流动，由出气卦神的卦气五行和受气卦神的五行决定。前者与后者的比、生、泄、耗、克五种关系，就相当于五座山，越往后山越高、越难过。卦气按照先易后难的天道选择受气卦神。同时，卦神与宫卦即卦盘表里八对卦神之间还要发生五行生克制化关系。三是八个卦神作为一个事物的本质象，在天、人、地盘之间的周流六虚，与现实时空太极对应。具体表现为事物在现实世界中以运动的形式与他事物发生作用，从而出现生发、升降、消息、快慢、没亡等变化和发展。一事物在宇宙时空中也是上下、左右、前后，周流六虚。纵横术盘是太阳系的抽象，周流六虚的天道既在宇宙中，也在纵横术盘里。地球围绕太阳的公转、地球的自转，以及太阳系太阳与八大行星共同决定的四季轮回，在卦盘中表现为四季卦的轮回。这种轮回可以分解成阴阳两极四神的轮回。这种轮回中的五行生克制化，反映着事物发展变化中的相关信息。【案例】韩原之战【出处】《左传·僖公十五年》（公元前645年）：秦伯伐晋，卜徒父筮之：“吉。涉河，侯车败。”诘之，对曰：“乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇《蛊》，曰：‘千乘三去，三去之馀，获其雄狐。’夫狐蛊，必其君也。《蛊》之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待？”【史事】秦穆公准备攻打晋国，卜徒父进行占筮，说是吉卦，可以渡过黄河，毁坏晋侯的战车。秦穆公不明白卜徒父的话，继续追问，卜徒父解释说，这一卦大吉大利，晋军连败三次，晋国国君将被俘获。并且说，这一卦是山风蛊䷑卦，卦中说“千乘三去，三去之余，获其雄狐”，雄狐指的是他们的国君。卜徒父还说，蛊卦的内卦是风，是贞卦，外卦是山，是悔卦，季节到了秋天，我方的风吹落晋国山上的果实，还取得他们的木材，所以我们胜；他们的果实落地而木材又丢失，不打败仗还等待什么?果然，秦军攻打晋国，晋军三次败阵，退到韩地。秦晋两国军队在韩原交锋，晋军失败，秦国俘虏了晋惠公。史称“韩原之战”。【解析】用纵横术断之，静卦山风蛊䷑排纵横盘，蛊、节，阴上阳下：䷑䷻内盘世神阳巽，巽为入，为秦国军队；应神阴艮，为晋国，在秦国东北边；用神阳兑，为破损，为攻打晋国。明暗神五行具备，中和。格局为财党杀格，世神比劫旺，身强为吉。外盘世身为秦国，比扶秦军，全力支持。位神震木，晋国为战场，是在秦国的东面。终身能耗17,泽雷随䷐，比肩制官杀。象义为用神攻入东方，打败了晋国。外盘旺世神。吉兆。过程结合阴阳两极来看，世神巽木克应神艮土为财，使艮土生阳杀兑金，兑金又生正印坎水生世神。泰国军队畅通无阻。细节上秦国三次打败晋军，活捉晋惠公看哪里呢？用两个季卦的核卦辅助预测，也就是看世应爻之间的互卦。山风蛊䷑卦的核卦为山雷颐䷚，震为动为进攻，两卦能级差为3，为打赢3次。水泽节䷻的核卦为雷泽归妹䷵，兑为秦军，震为长男，被克，为俘虏晋惠公之象。【比较】静卦山风蛊䷑，爻不动用梅花易数没办法断卦。没有具体取卦的时间，也没办法用纳甲筮法检验。这说明纵横术使用无禁区，的确远远超过了这两大传统术数。
巇，本意为缝隙。抵巇，消除缝隙，弥补漏洞。《鬼谷子·抵巇》：“巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。” 鬼谷子有字的纵横捭阖术即《鬼谷子》，可以运用到权谋、兵家、道家、商业等众多领域。《鬼谷子》无字的纵横捭阖术即纵横术数。那么纵横术数中的抵巇之道存在于哪个环节？主要表现在三个方面： 一是排盘时，在本变卦之间塞入捭阖卦来实现抵巇。 本变卦本来是反映事物发展变化的两个重要节点，本卦代表“始”，变卦代表“终”。而始与终之间是有过程的，称为“壮”。“终”又为“究”“终究”。 始、壮、究 是《易经》中对事物发展过程的高度概括，属于三才关系，可用三爻表达。《周易·系辞下》曰：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之”，说的正是三爻卦和六爻卦。 三爻卦、六爻卦都是事物本质要素的终极表达范式。我们在仅仅根据本质卦——本卦、变卦，去研究事物发展变化时缺了一个中间环节，只有“始”“终”，而无“壮”。也就是说始与终之间有“巇”。 为了解决这一问题，纵横术根据《周易·系辞上》“一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通”的道理，在本卦或变卦后面，加上一定会出现的中间状态卦。 如果本变卦是捭卦，就推算出阖卦；如果是阖卦，就推算出捭卦。放在本卦与变卦，以及变卦与本卦之间，这样就从本质上建立了事物“阖辟之变，往来不穷”的象数模型。 纵横盘捭阖四卦使得事物发展变化在盘中表现得更加完备，因而能够得出更多的信息，能够捕捉和预测到事物的发展变化。 二是读盘时，注意有2个暗神抵巇上下一对明神。 纵横术盘八神上下之间是有过度阶段的。当卦气从二爻中位到五爻中位，经过了三爻和四爻中位，那么三四两爻对应的暗神，便是下卦上升到上卦的过渡神。过渡神的功能就是抵上下卦神之间的巇。 暗神抵明神之间的巇，是宇宙间暗物质抵巇明物质、包围明物质的本质抽象。对多因素分析事物所受的影响，从而改变发展变化的内容、结构或路径，具有重要作用。 三是断卦时，别忘还有一个核卦抵巇两个极核卦。 每一个六爻卦都有一对世应爻，世应爻之间加上两条应爻共四条爻，上三爻、下三爻构成的卦称为该卦的核卦。我们把世爻为核的卦称为阳核卦，应爻为核的卦称为阴核卦，两卦之间有一点巇。那么核卦恰好是世应爻之间、也就是阳核和阴核之间的抵巇卦。在具体分析两极的本质特征时，我们常常要用到上述三个核卦。 【案例】三君周出 【出处】 《国语·周语》： 晋孙谈之子周，适周事单襄公……襄公有疾，召顷公而告之，曰：“必善晋周，将得晋国成公之归也，吾闻晋之筮之也，遇《乾》之《否》，曰：‘配而不终，君三出焉。’一既往矣，后之不知，其次必此。且吾闻成公之生也，其母梦神规其臀以墨，曰：‘使有晋国，三而畀驩之孙。'故名之曰‘黑臀'，于今再矣。襄公日驩，此其孙也。而令德孝恭，非此其谁？且其梦曰：‘必驩之孙，实有晋国。’其卦曰：‘必三取君于周。’其德又可以君国，三袭焉…… 顷公许诺。及厉公之乱，召周子而立之，是为悼公。 从单襄公的叙述来看，晋文公的姬妾生的儿子(称为庶子)黑臀住在成周(周王朝的国都)地方，当公元前607年晋国大臣赵穿杀死晋灵公，到成周迎接公子黑臀回晋国继承君位的时候，晋国人为此占了一卦，得到《乾》之《否》卦，并且判断说：“配而不终，君三出焉。”指晋国将有三位国君出于成周。 周王朝的单襄公据此认为，黑臀于成周回晋国继承君位，称晋成公，是出于成周的第一位晋君。其次，就应是周子了。按筮例应该还有一位。 【史事】 周子是晋襄公的曾孙，其祖父桓叔、父谈为避晋国之乱而居住在成周，周子在成周师事单襄公。公元前573年，晋国发生厉公之乱，晋臣栾书杀死晋厉公，果然迎接周子从成周回晋国继承君位，称为晋悼公。 这一筮案从第一位出自成周的晋成公开始，至第二位出自成周的晋悼公即位，已经跨越三十四年，若至第三位出自成周的晋君，还将延续若干年。但是，晋悼公之后，有平公、昭公、顷公、定公、出公、哀公、幽公、烈公、孝公、静公，直至静公二年(公元前376年)韩、赵、魏三家分晋，晋国灭亡，晋国并未再出现第三位出自成周的国君。 这就证明“君三出于周”的判断并不符合历史事实。 【解析】 那么，这一筮卦到底能推出“君三出于周”的结论吗？ 用纵横术分析，乾为天䷀之天地否䷋，乾乾否咸： ䷀䷀䷋䷞ 阳上阴下。世神阳乾，黑臀。应神阴乾，用神阳乾。明暗神金土木，比劫制财格。世身阳乾，为成周。世神为黑臀，应神为周子，用神尽管为乾，但在冬季卦为暗神，说明终究没有出现第三位出自成周的国君。 世神终身能耗50,火风鼎䷱，财党杀，离火极旺，克掉了最后一位乾，为君王。火风鼎䷱之世应爻为二、五爻，核卦为泽天夬䷪，也是一个缺省、残破的君王之象。与现实符合。 【比较】 三爻变，梅花易数对此筮例无解。事实上，历朝历代易学名家也都是根据三爻变解乾为天䷀之天地否䷋卦。 如清朝江永说：上乾不变，乾为君，下乾变坤，坤为臣，此为君臣相配。（《河洛精蕴》128页） 尚秉和说：“乾天也，君也；坤土也，国也。内乾变坤，则是天命之有国也，亦君而之国也。而三变，则三次也。‘配而不终’者，谓坤与乾配至三而止。（《周易古筮考》卷六） 刘大钧指出：“筮人根据《乾》卦内卦由乾变坤的情况，结合卦象乾为天为君，坤为地为众（见《说卦》)，有天变地，君变民之象，所以说他‘配而不终’，又因为《乾》卦内卦三爻皆变，因而进一步得出‘君三出焉’的结论。。”(《周易概论》1126页)
《周易·系辞下》：“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”居是停止不动，运动变化永不停止，用神也好，我们读盘、解盘的意识也好，一定是周遍流动在八卦二十四爻之间，上下打量，纵横交错。因此，合纵与连横往往同时运用。主要表现在如下几个方面：一是在纵向考虑四季卦上下两卦之间的关系时，要注意横向考虑八个卦之间的关系。卦盘纵向的上下四卦，构成事物发展变化的阴阳两极。对应的上下两卦是一对阴阳关系，构成事物发展不同阶段的主要矛盾和特征，需要认真分析。同时卦盘横向的上下四卦，又分别代表阴极或阳极，它们之间也具有紧密的联系，它们的变化反映了事物发展的两个方面。我们要统筹兼顾，全面把握。这一点在分析世应神的变化过程时经常用到。二是在横向考虑八卦之间的关系时，要注意纵向考虑八卦与八宫卦之间的关系。既要考虑卦的五形（气、形、质、数、象）之间的变化，又要考虑五行（金、水、木、火、土）之间的关系。八卦之间的关系通过八卦相荡产生用神、格局来分析。八卦与八宫的关系通过阴阳砂水、五行作用来把握。三是在纵向考虑四个季卦六条爻的关系时，要注意横向考虑六个爻位、每个爻位四条爻的阴阳属性和变化。纵向四个季卦六条爻之间的关系包括爻象、爻位、组合爻象、爻位联系等等，不同阴阳爻的不同结构，蕴含着不同的象义、五行。同样，横向六列每一列爻的变化，也蕴藏者丰富的信息，需要我们分析和把握。【案例】女问3个月之内是否有地震？按占问时间起卦。用纵横术数分析：雷风恒䷟ 之雷天大壮䷡ ，恒、泰、大壮、大过：䷟䷊䷡䷛纵横简析：阴上阳下。盘内世神为阳巽，卦主；应神为阴震，某地区；用神为阳乾，为结果。用神乾金克世神、应神，鬼制比劫格。明暗官鬼多现，主凶。盘外世身为阴震，某国地震频发；时神月生日克，位神比扶，终身能耗39，水山蹇䷦，生耗世神，平相，周边暂无地震。过程应神阴震为地震之象，在上盘克坤土，又再次出现，在冬季卦遭回克，兑为破，造成地裂。世神阳巽从左至右经过两个乾金，为明杀，代表事主会有震感。冬季卦最后又回到巽，为比神。说明当地已经组织起来，共同防震抗灾。震级。乾多为暗鬼，为阳，为动，代表地震力量，阳爻代表振幅，从3级至4级,逐步升高。应期。二、三卦的三、四爻变，根据郑玄纳支法断为丑、卯月，冬卦第五爻震级最高，震感最强，九五爻为申日为应期。方位。乾金集中在北偏西方位。冬卦能量为7，核卦为乾为8，震中相距事主70-80公里左右。纳甲验证：以官鬼酉金为用神，妻财丑土动生酉金，细节上变爻子水克子孙，官鬼无制，地震之象。六爻的应期为：巳、申、戌、卯，三月之内应期应是卯。反馈：2024年3月21日四川当地凉山州昭觉县发生3.3级地震，是为甲辰年丁卯月甲申日。事主以西100公里左右。
我们知道，纵横术数就是根据《周易·系辞上》之“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”来排盘。即不管本卦、变卦本身是捭卦或阖卦，其后紧接着阖卦或捭卦排盘。也就是说要按照“一阖一捭（辟）”来排盘。至于本变卦之间，是否满足一开一合，可不用去管。 当本、变卦为捭卦，即世爻不在中爻位时，按口诀：“世中上，初登顶。世中下，上归根”取本卦的核卦。“世中上”或“世中下”为“世爻在中爻之上”或“世爻在中爻之下”。 那么，当本、变卦为阖卦时，如何取捭卦呢？比如说本卦是水雷屯䷂，世爻在二爻，为中位。根据卦气上行的基本原理（如上图），世爻在二爻之后，接下来的变化趋势是世爻在第三爻，而这一爻此时须由上边爻回到中爻位。这时需要把初爻拿到上爻位，屯卦变为火地晋䷢。是这样的吗？我们详细分析。 首先，我们把阖卦变捭卦这个过程抽象一下。本、变卦为阖卦时的捭卦理论上有两种情况，为“世为中，上归根”或“世为中，初登顶”。其中前者代表中爻上捭，后者代表中爻下捭。但卦气总是往上走的，卦气到中爻之后，接下来到了中爻位的上边爻。根据极反中成的原理，上边爻此时应回归中爻位，此时对应的情况只有一种，即“初登顶”。 先看世爻在二爻位的情况。如水雷屯䷂世爻在二，“上爻归根”得山水蒙䷃，世爻在四；“初爻登顶”得火地晋䷢，世爻也在四。屯卦的二爻有捭到初、三爻两种情况。但随着卦气上走，二爻之后是三爻回归中爻位即二爻位，只有一种情况，就是屯卦䷂的二爻变为初爻，才能使三爻回归二爻。这时对应的实际情况是“初登顶”。这样，屯卦的捭卦为火地晋䷢。因此本、朝卦阖卦世爻在二爻位对应的捭卦是“初登顶”。 再看世爻在五爻位的情况。如风水涣䷺，世爻在五爻。九五爻捭到变爻的情况也有两种，一是捭到四爻位，对应“初登顶”，为泽雷随䷐。二是捭到上爻位，对应“上归根”，对应山火贲䷕。但卦气走到九五爻后，接下来是上九，而上九只有为边爻卦气返中，回归五爻位。这时对应“初登顶”，即泽雷随䷐。 总之，本、变卦为阖卦时，其卦气返中，对应捭卦，均为本、变卦的“初登顶”卦。需要注意的是，一般情况下，捭、阖卦之间不是互为捭阖卦的。这是因为卦气永远是往上走的，不会往后退。 【案例】张师问病 【出处】 《耳目记》： 赞皇县尉张师卧病经年，日觉危殆，请贺卜之，得《无妄》。曰：“‘无妄之疾，勿药有喜。’请停理疗，五日必大瘳也。” 师果应期而愈。 【史事】 《耳目记》是五代时期出现的志怪小说集。传说是刘崇远撰。《宋志》入子部小说类。《郡斋读书后志》入杂史类，曰：“题云刘氏，未详何时人，杂记唐末五代事”。《直斋书录解题》入小说家类，云：“无名氏。” 唐昭宗时,有黄贺者,自云巩洛人。因避地来,涉河游赵,家于常山,以卜筮为业。而言吉凶必效。本案例记录赞皇县尉张师找黄贺卜病的过程。黄贺卦师根据《无妄》（䷘）卦九五爻辞：“无妄之疾，勿药有喜。”解卦说不妄为而有疾病，不须用药就将有自愈的欢喜。因此要他停药停止治疗五天，病果真就好了。 【解析】 用无妄卦九五爻解占，当有变数变至九五爻。天雷无妄䷘之火雷噬嗑䷔，噬㗐卦为阖卦，其捭卦为渐卦。排盘得无妄、中孚、噬嗑、渐： ䷘䷼䷔䷴ 阳上阴下。世神阳乾，为张师；应神阴震，张师之病；用神阴艮，发展过程。 内盘左盘无水火，无食伤与杀，财破印格。官杀为病，食伤为药。财破印为花钱以治病之名义。右盘五行不缺，五行一气流通，病痊愈之象。 外盘世身、位神为巽为财，耗世神；终身能耗38,火泽睽卦䷥，官杀克劫神，少花很多钱。 看过程，左盘阳乾克财，花钱治病。阴震被兑金所克，病得到有效治疗。右盘震木为应神，为病，生火，火为虚空，为外强中干。也为世神官杀，为心病，压力较大。火下藏水，水为世神伤官，为药、药效，既可以治官杀疾病，也可以治心病。冬季卦巽木克艮土，财破印，印为病所生，花钱治好了病。 【比较】 纵横术与用无妄卦九五爻辞解卦同断。为什么史上贺师这一筮案独取九五爻辞进行解占？尚秉和指出，或许九五爻为变爻。但原文没有说明，这仅是一种推测。但不管怎么说，当时用了某种方法卜卦时指向了九五爻。这种情况在古筮案中出现了几回，都可以这样用纵横术解卦。
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梁元帝萧绎（508年9月16日~555年1月27日），字世诚，小字七符，号金楼子，南兰陵郡兰陵县（今江苏省常州市武进区）人。南朝梁第四位皇帝、文学家、画家、易学家，梁武帝萧衍第七子，母为阮令嬴。 好学能文，受封湘东王，出任荆州都督。侯景叛乱时，防范诸王势力，没有立即进京勤王，坐视梁武帝饿死于台城。之后，派遣王僧辩和陈霸先平定侯景之乱。承圣元年，称帝于江陵，联合西魏消灭武陵王萧纪。承圣三年十一月，西魏攻打江陵，城破被杀，谥号孝元皇帝，庙号世祖。 萧绎善于宫体诗，著述甚富，作品有《孝德传》三十卷、《忠臣传》三十卷、《注汉书》一百一十五卷、《周易讲疏》十卷、《内典博要》一百卷、《连山》三十卷、《老子讲疏》十卷、《古今同姓名录》一卷等。其中，《金楼子》具有极高的文献、史料、易学和文论价值。后人辑有《梁元帝集》。 梁元帝《金楼子》留下了六个其亲自占测的易案卦例，其中有三个是测天气的。本文集中展示他的解法，并与纵横术数解法比较，可读性很强。 一、元帝测雨（一） 【出处】 《周易古筮考》引： 金楼子云：孟秋之月亢旱，乃端策拂蓍，遇《复》，不动，既而言曰：“庚子爻为世，于金七月建申，申子辰又三五合，必在此月五日庚子。”果得甘雨。 【史事】 《金楼子》为书名。《南史·梁本纪下》载梁元帝(萧绎)著《金楼子》十卷。可知《金楼子》为梁元帝萧绎的著作。汉人创立的纳甲学说，梁元帝作为书中解占的主要手段之一。这也说明纳甲法自汉始一直为后人所沿用。 【解析】 地雷复䷗排纵横盘，复、师： ䷗䷆盘中坤为地，震为雷，坎为水、为雨。有雨之象。复卦初九爻为子，子为水，始变，子日必有雨。 【比较】 这一筮案是用撵蓍法求卦，原文中“端策拂蓍”是其证明。而解占未涉及卦爻之辞和卦象，纯以纳甲五行作出判断。水长生在申，帝旺在子，入墓于辰，申子辰为三合水局。此案为七月，七月建申(即申月)，申为水长生之地；世爻为子，子为水帝旺之乡。所以断定子日必有雨。 二、元帝测雨（二） 【出处】 《周易古筮考》引： 金楼子又于十七日筮雨，遇《坎》之《比》，曰：“《坎》者，水也。子爻为世，其在今夜三更乎？地上有水，称之为《比》，其必有甘雨乎？”至夜果雨。 【史事】 十七日夜、十八日凌晨果然有雨应该是事实。古人收集筮案一般是预测准确的案例便收入，不准的变不收录，与今人没什么两样。 【解析】 坎为水䷜之水地比䷇，坎震比豫： ䷜䷲䷇䷏本卦为坎为雨，核卦为震为雷，变卦为雨落下地，变核为雷出于地。整个盘就是一幅雷雨交加的写意画。震卦初九爻为子时，有变，坎卦九二爻为寅时也有变，夜里下雨没错。 【比较】 此卦亦用纳甲法推断，兼取卦象。本卦《坎》(䷜)，为水，有雨之象；变卦《比》(䷇)，下卦为《坤》，上卦为《坎》，地上有水，亦为有雨之象。《坎》卦的上爻为世爻，子水加临世爻，大雨即将来临夜半亥时或子时，水旺相，故必有雨。 三、元帝测晴 【出处】 《周易古筮考》引： 桃文烈问金楼子曰：“此二十一日将雨？其在虞渊之时。”余乃筮之，遇《谦》之《小过》()，日：“《坤》之象，皆在土宫，非值无雨，乃应开霁。”既而，星如玉李，月上金波，果晴。 【史事】 陶文烈问金楼子元帝，旧历二十一日是否会下雨。金楼子卜了一卦，地山谦䷎之雷山小过䷽，多艮坤土象，断不会下雨。日后果验。 【解析】 地山谦䷎之雷山小过䷽，谦、谦、小过、萃： ䷎䷎䷽䷬阳上阴下。看横盘，坤在艮山，为阴霾或乌云天气，被秋震所克，阳震主雷主阳，山上有雷，震散乌云。冬兑再克秋震，雷声远去，坤土生兑金，兑为喜悦，阴雨放晴之象。 【比较】 尚秉和说：“《坤》《艮》皆为土，土克水，故知无雨。”这一卦以本卦所属五行进行推断。同断。
由于鬼谷子纵横术数是从事物的本质论卦，在实际运用的过程中，可以用来检验取卦或论卦的正确与否。本文以唐朝一个著名筮案为例，来说明纵横术数的校验功能。 【出处】 《续前定录》： 崔相国群之镇徐，尝以《焦氏易林》自筮，遇《乾》之《大畜》。其繇曰：“典册法书，藏在兰台，虽遭乱溃，独不遇灾。”及经王智兴之变，果除秘书监。 【史事】 《续前定录》是一部由唐代学者钟辂创作的志怪小说集。它是继《前定录》之后的作品，同样属于志怪小说体裁。《续前定录》包含二十四则故事，其撰述体例与《前定录》相似。 崔群是唐代宪宗李纯后期的名相，他与裴度一起辅佐宪宗，补偏救弊，削平藩镇势力，使唐朝重新恢复了一统天下。宪宗李纯晚年，听信皇甫镈的谗言，于元和十四年(公元819)年免去崔群的宰相职务，贬为湖南观察使，后又改任武宁(今江苏徐州)节度使。 唐穆宗长庆二年(公元822年)，武宁节度副使王智兴，驱逐节度使崔群，掠夺盐铁钱帛以及汴河中来往商旅和献给皇帝的供奉，并举兵攻打濠州。唐穆宗被迫任命王智兴为宁武节度使。崔群改任秘书监。这一卦，就是崔群于王智兴兵变前夕自筮的。 《焦氏易林》中，《坤》之《大畜》、《大有》之《恒》、《豫》之《蒙》《大过》的繇辞俱为“典册法书，藏在兰台，虽遭乱溃，独不遇灾”这四句。本筮案《乾》之《大畜》，与《焦氏易林》不符。 【解析】 《中国历代易案考》中说“本筮案《乾》之《大畜》应为《坤》之《大畜》”。那么到底是不是弄错了呢？我们可以用纵横术数从本质上去检验。 先看乾为天䷀之山天大畜䷙，乾、乾、大畜、大畜： ䷀䷀䷙䷙阳上阴下。世神阳乾，应神阴乾，用神阳乾。右盘金木土，暗财破印格，身旺，震、巽暗财，左、下逢金，财暗有制无力，破不了印。既无灾也无难。与“虽遭乱溃，独不遇灾”不符。此外，从象义看，乾为金、玉，也没有“典册法书，藏在兰台”之象。 再看坤为地䷁之山天大畜䷙，坤、坤、大畜、大畜： ䷁䷁䷙䷙阳上阴下。世神阳坤，应神阴坤，用神阴乾。内盘木土金，食伤制暗鬼格。 看卦之象义，坤有文象，凡与文有关的事物均系坤卦，如文书。左盘象义为“典册法书”，右盘为压缩之后“藏在兰台”。兰台是指专门收藏皇帝诏令、臣僚章奏、国家重要律令等重要文献的库房。 看明暗神，暗鬼有震、巽二木，震临乾金之上，无力，能制。而巽鬼临世神所变艮土之上，远离乾金，难制一些。但终究为暗鬼，没有造成明显的伤害。符应了“虽遭乱溃，独不遇灾”。 因此，所引《续前定录》中的卦变《乾》（䷀）之《大畜》（䷙），应是《坤》（䷁）之《大畜》（䷙）之误。 【比较】 《易林》又称《焦氏易林》，为西汉人焦赣著，其卦辞为焦氏自创，是否与《周易》卦爻之辞有联系，可以象本案例一样，用纵横术数检验。比如本案例，其卦辞还是经得起纵横术数从本质上去检验的。事实上，凡易案用其他方法推断之后，再用纵横术推演，如果结论一致，则判断基本没问题。如果不一致，当以纵横术数结论为准。
《系辞》曰：“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法。利用出入，民咸用之谓之神”。 阖就是关、合，辟就是开、捭。翻译过来就是：因此，关起门来就是坤，打开门就是乾。 开开关关就是变，往来不穷就是通。显现出来就是象，有了形体就是器，制定出来使用就是法。 万物在变化之中可以加以利用，人民都能利用就是神。 这句话所概括的思想既是《鬼谷子》捭阖思想的源头，也是纵横术数的源头： 首句“阖户谓之坤，辟户谓之乾”，是事物本质要素的形象比喻：把门关上，屋子就变暗了，这里“坤”代表阴；把门打开，屋子就明亮了，这里“乾”表示阳。实质上，这里的阴阳可以代表任何事物任何方面的变化，是纵横捭阖思想和术数存在的基础。此句对应纵横术盘中的24爻构成的本卦、变卦及其捭阖卦。 第二句“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”，代表事物的发展变化：都是因为本质要素有一开一合、往来无穷的运动，万事万物才能够生存、发展、变化的。生命需要心脏的开合，呼吸需要两肺的开合，饮食需要牙齿的开合，行走需要左右腿开合，等等。这种开合运动是循环往复以致无穷的，如果停止了，事物的运动或变化也会随即停止。此句对应纵横盘四卦的循环往复。 第三句“见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法”，是指事物的本质卦象及其功能。纵横术中的卦是天人合一、心物合一的产物。根据这些卦可以类比万象，可以制成很多物体、器件，把卦的见象形器方法固定下来，从具体事物推定出抽象的事理叫做法，就成为了使用方法或技法。此句“见象、形器和制法”对应纵横术盘的“研易、筹策、明道”三大功能。 第四句“利用出入，民咸用之谓之神”，是指事物的本质关系和规律及实践作用。利用这种理法而出入于天地之间，民众全都能应用它叫做神。纵横术数的目的正是利用《易经》所承载和反映的天道，既培养高端人才，又为广大民众服务，“利用出入，民咸用之”是纵横术数的宗旨。此句对应纵横术盘上八卦谓之神，纵横术盘本身为神盘，神盘中的明暗卦象为明暗神。 《鬼谷子》的核心思想就是《周易》的辟阖即捭阖思想。纵横术数实质上就是在《周易》的辟阖思想基础上形成的。这种思想用易卦反映，就是民间所说的无字天书。 【附案例】魏武登基 【出处】 《北史·吴遵世传》： (吴遵世)又筮，遇《明夷》之《贲》，曰，“初登于天，后入于地。若能敬始慎终，不失法度，无忧入地矣。终如其言。 《北齐书·吴遵世传》所载这则筮案略有区别： 魏武帝之将即位也，使遵世筮之，遇《明夷》之《贲》，日：“初登于天，后入于地。”帝曰：“何谓也？”遵世日：“初登于天，当作天子；后人于地，不得久也。”终如其言。 【史事】 孝武帝元修是北魏末代皇帝，他于太昌元年(公元532年)四月即位后，完全受制于大承相高欢。他也总想摆脱这种受制的处境，终因他无能力与高欢较量而未能实现。永熙三年(公元534年)七月，高欢大杀北魏大臣，孝武帝元修被迫西逃长安，同年冬被大将宇文泰杀死，北魏灭亡，此后分裂为东魏和西魏两个政权。 吴遵世于前案为孝武帝筮即位之期，接着上案例又占筮，得到本卦为《明夷》(䷣)，变卦为《贲》(䷕)。《明夷》变《贲》爻，上六为变爻。爻辞“初登于天，后人于地”。吴遵世对孝武帝说：“开始登上天，后来入地中。如果能严肃开始谨慎结束，不失去法则，就不用担心入地了。”与史事符应。 【解析】 地火明夷䷣之山火贲䷕，明夷、解、贲、归妹： ䷣䷧䷕䷵阳上阴下。世神阳坤，元修；应神阴离，帝位；用神阴离，事态发展。 看内盘，左盘五行缺金，右盘五行不缺。财党杀格，左盘无食伤制杀，不吉。反映出元修缺乏真正的手段治理官僚集团。 看外盘，世身阴坎，耗世神。位神巽宫克之，公元532年壬子耗之。终身能耗42,风雷益䷩，重鬼。世神衰极。 看过程，上盘世神一路鬼解，下盘比劫与财党杀。 看环境，上盘东南、南、西，下盘东、东北、北砂水均为反常。 综上所述，魏孝武帝登基后在位的时间不会太长。 具体应期，夏季卦对春季卦天地两克，六月底七月初帝位不保。 冬季卦阴兑克阳震，阳震为龙，为魏孝武帝。兑为阴离之财，为曾经的手下大将宇文泰所杀。 【比较】 吴遵世仍取本卦变爻之辞解占。《明夷》上六，不明晦，初登于天，后人于地。《象》日：初登于天，照四国也；后人于地，失则也。“初登于天”就是登天子位，“后人于地”是不可长久。所以，吴遵世告诫魏孝武帝应“敬始慎终，不失法度”。纵横术所断的内容更加丰富。
在即将到来的2024年清明节，这是一个值得我们缅怀先人、寄托哀思的特殊时刻。由于此次清明节具有六十年不遇的特殊性，一些特定的人群在祭扫过程中需要特别注意，以免引发不必要的麻烦。 第一类人群：患有心脏病或高血压的人士。 清明节上坟活动，尤其是扫墓过程中可能出现的情绪波动和环境变化，可能会对这类人群的健康产生不良影响。因此，对于这类人群，建议在身体状况允许的情况下，选择远程祭扫或者寻求专业医疗建议。 第二类人群：孕妇和哺乳期母亲。 孕妇和哺乳期母亲的身体状况与普通人不同，需要更加谨慎对待祭扫活动。在清明节期间，应尽量避免过于劳累和情绪波动较大的活动，可以选择远程祭扫或者由家人代为祭扫。 第三类人群：精神或情绪不稳定的人士。 清明节是一个特殊的时刻，对于一些精神或情绪不稳定的人士来说，可能会引发过度的情感反应。因此，对于这类人群，建议在家人或朋友的陪同下进行祭扫活动，避免独自前往。 第四类人群：身体状况不佳或行动不便的人士。 对于身体状况不佳或行动不便的人士，清明节祭扫可能会带来诸多不便。在这种情况下，可以选择远程祭扫或者由家人代为祭扫。如果需要前往现场祭扫，应提前做好身体和行动准备，并寻求专业医疗建议。 第五类人群：不熟悉当地风俗习惯的人士。 每个地区的清明节风俗习惯都有所不同，对于不熟悉当地风俗习惯的人士来说，在清明节期间祭扫可能会引起不必要的误会和冲突。因此，对于这类人群，建议提前了解当地风俗习惯，避免引起不必要的麻烦和冲突。 在以上五类人群中，还有一些特殊情况需要特别注意。例如，如果您近期刚刚经历过亲人离世或遭遇过情感打击等重大事件，您需要对自己的情绪状态保持关注，避免在祭扫过程中出现过度的情感波动。此外，如果您在过去一年内曾经参加过过于激烈的祭扫活动并出现过身体不适的情况，那么您应该考虑到今年清明节的特殊性，避免过于激进的祭扫方式。 无论您属于上述哪一类人群，都需要对自己的身体状况和情绪状态保持关注，并根据实际情况选择适合自己的祭扫方式。此外，我们还应该注意到疫情形势的复杂性和不确定性。在当前形势下，防疫措施和社交距离的保持至关重要，这是确保我们的安全和健康的必要条件。在参加祭扫活动时，务必遵守当地疫情防控要求，保护自己和他人的健康安全。 愿每一位逝去的亲人安息，愿每一
【出处】 《北齐书·赵辅和传》： 辅和，清都人，少以明《易》善筮，为馆客。高祖崩于晋阳，葬有日矣。世宗令显祖亲卜宅兆于邺西北漳水北原，频卜不吉。又至一所，命吴遵世筮之，遇《革》。遵世等数十人咸云不可用。 辅和少年，在众人之后，进云：“《革》卦于天下人背凶，唯王家用之大吉。《革》卦辞云：‘汤武革命，应天顺民’显祖遂登车顾云：“即以此地为定。”即义平陵也。 【史事】 东魏权臣高洋取代东魏建立北齐政权，仍然以东魏的都城邺城(今河北磁县)为北齐的都城。高洋的父亲高欢，兄高澄先后专权于北魏和东魏。高洋灭东魏建立北齐称帝后，封其父高欢为高祖，兄高澄为世宗，高洋死后庙号为显祖。 赵辅和为高欢筮墓地一案，应在高欢死于晋阳(今山西太原)之后，高澄继父爵为东魏大司马大丞相之时。赵辅和是北朝时著名数术家，临漳(今河北临漳)人，曾为高欢馆客，后官至通直常侍。 《革》卦象征变革，有去旧的意思。所以，选择慕地遇到《革》卦，众人以为不吉。赵辅和引用《象传》“汤武革命，顺乎天而应乎人”来解释《革》卦，并说明这一卦“王家用之大吉”，正符合高洋篡位称帝的野心，所以，高洋按赵辅和意见办事，即决定义平陵作为其父的墓地。 公元547年，高澄接任其父之位，平定内乱，大破梁军，生擒西魏大将王思政。至高澄遇害前，使东魏吞并两淮、收复颍川。公元549年，高澄被俘虏兰京等奴隶刺杀，年仅二十九岁，死在了受禅位之前。遂其弟高洋继位，年号为北齐，追封高澄为文襄皇帝。 【解析】 泽火革䷰，排成四卦盘为革、讼、革、讼： ䷰䷅䷰䷅阳上阴下。世神阳兑为高澄，应神阴离为高欢。用神阴坎，为此地作为高欢墓地。 从吉凶看，内盘明暗神有金水、木火，缺土，用神为水，伤官制官杀格。无印生身。 从旺衰看，世身阴坎，泄世神高澄。位神巽木，耗世神。公元547年是丁卯年，耗世神。终身能耗21,火雷噬嗑䷔，财党杀。世神高澄衰极。 从过程看，高澄从左到右，成为乾为帝指日可待。但乾又为兑的劫神，有人望着帝位。故人从左到右被水克，可能是地下水比较丰富，符应了此地风水不佳。 从砂水看，八宫上卦为阴、阳、阴、阳，为水、砂、水、砂，全部反常，为大凶之地。 根据当时的现实情况，需要调整山向约45℃，变为上下从巽震开始均为：砂、水、砂、水，则大吉。但从高澄早死、凶死来看，高欢墓应该没有这么大角度地调整朝向，甚至没有调整朝向。因为高澄是高欢的嫡长子。如果不调整朝向，震宫则为水。 按照后天八宫中先天八卦的阴阳属性（与金锁玉关同理）震宫先天卦为离为阴，喜阳喜砂，而目前落宫为离为阴为水。“甲水主贫穷，长房不兴隆。形若斜飞去，定主长绝踪”。因此，导致了高澄两年之后在受禅前夕，为膳奴兰京所弑，时年只有二十九岁。 【比较】 《革》卦象征变革，的确有去旧的意思。所以，选择慕地遇到《革》卦，众人以为不吉。赵辅和引用《象传》“汤武革命，顺乎天而应乎人”来解释《革》卦，并说明这一卦“王家用之大吉”，有些勉强。古人解卦有时不得不附和上意。此案中，赵辅和正是为了符合高洋篡位称帝的野心，所以才依照卦辞恣意解卦。这样就是的高澄决定义平陵作为其父的墓地，才发生了后面的故事？我们不得而知。
【出处】 《三国志·魏书·管辂传》： 平原太守刘邠取印囊及山鸡毛著器中，使辂筮。辂曰：“内外方圆，五色成文，含宝守信，出则有章。此印囊也。” “高岳岩岩，有鸟朱身，羽翼玄黄，鸣不失晨。此山鸡毛也。” 【史事】 管辂，三国魏时平原(今山东平原)人，精通《易》，善卜筮。管辂这一筮案，只存有解占之辞，而遗失了原筮卦象，遂成了千古不解之谜。印囊和山鸡毛均猜对射中了。尚秉和先生为近代易学大家，据他依上文中象义推测，印囊所对应之卦为地天泰，山鸡毛对应之卦为火山旅或山火贲。所配卦象与原解占之辞相吻 合。 【解析】 今用纵横术验之，地天泰䷊之核卦为山泽损䷨，泰损： ䷊䷨卦盘中出现的卦神均为器中物的不同特征。首卦乾为天，坤为地，天圆地方，内圆外方，应了“内外方圆”。盘中有乾、坤、艮、兑四明卦和震、巽等暗卦，每卦一色，“五色成文”不成问题。坤为袋，乾为玉，暗神巽为条形，为直，“含宝守信”有应。尾卦损为袋状，上爻为锦绳，拿掉现坤，为文为章，“出则有章”也对上了。此为印囊。 火山旅䷷排盘为：旅、随䷷䷐。盘中首卦中，艮卦为山，对上了“高岳岩岩”。离为鸟，为红色，应了“有鸟朱身”。尾卦震卦为玄黄，四爻为核的卦为巽，为羽翼，对应“羽翼玄黄”。兑为说为鸣，震为旦为晨，“鸣不失晨”得现。此为山鸡毛理由充分。 山火贲䷕排盘为：贲归妹䷕䷵。卦神与火山旅䷷相当，只是阴阳极互换，不影响辐射结论，同断。 【比较】 近人尚秉和依原解占之辞配上卦象，并加以解析。今录于下： 按此全以易象推。今即其辞而推其所得之卦。其印囊之卦为地天泰䷊。天圆而地方，天在内卦，地在外卦，故曰：“内外方圆”。坤为文章，为黄，为黑，乾为赤，而震为玄黄，故日“五色成章”。乾为宝，坤为囊，而乾内坤外，故曰“函宝”。乾为直为信，故曰“守信”。又震为动，故曰“出则有章”。夫既为宝之函矣，而宝上有文，有色，有信，故决其为印囊也。 其山鸡毛之卦，必为火山旅䷷。内艮为山，故曰“高岳老“，外为离，离为鸟、为雉、为朱，故曰“有鸟朱身”。艮之侧体为震，震为玄黄，又二至四互巽，巽为翼，为鸡，故曰“羽翼玄黄”。三至五互兑，兑为口舌，为鸣，故曰“鸣不失晨”。夫既为能鸣者之毛羽，而卦中有山象，雉象，鸡象，故决其为山鸡毛也。 或者谓此卦亦可为山火贲䷕，贲上艮，艮为山，故曰“高岩岩”。下离，离为雉，为朱，故曰“有鸟朱身”。三至五互，震为玄黄，二至四互坎，坎为美脊，合上震形，似鸟展翼，故曰“羽翼玄黄”。震为鸣，震旦，故曰“鸣不失晨”。夫既为玄黄之羽毛，为鸣不失晨者之羽毛，则或为鸡毛也。然依于山，则非家禽之羽可知也。故曰山鸡毛也。(《周易古筮考》卷二) 此也为取卦象直断，与纵横术本质上是一样的。只是纵横术取象的卦更多，因此可以更灵活，更简捷。
2024年作为九紫离火大运的第一年，到底会怎么样？很多人问我这个问题。今天我们采用一种新的方法，直接分析大运的流年卦，以便得到一些相关信息。我们先看大运卦、流年运卦是怎么来的，再从2024年的运卦分析基本情况。 一、九紫离火大运卦 三元九运据说是从黄帝时期的第78个花甲开始推算的。推算到现在，我们所处的三元九运是： 上元：1864-1923年,其中三运是一坎、二坤、三震； 中元：1924-1983年，包括三运是四巽、五中、六乾； 下元：1984-2043年，包括七兑、八艮、九离。 三个三运相加为九运。最后的“九离”是“九紫离火”的简称，对应2024-2043年，也称为“四九大运”。在洛书九宫中，四为巽，九为离，所以九紫离火的大运卦为风火家人䷤。 二、流年运卦 20年大运中，每一年对应一卦，称为大运流年卦或流年运卦，对预测这一年心中所想之事的走向具有重要作用。 要弄清楚流年运卦的取卦方法，先必须记住24山向图，掌握12地支分别属哪个卦宫： 流年运卦的生成法则是：头一个年度的流年运卦的上卦为大运卦的上卦，下卦为年度地支所在宫卦；第二个流年运卦的上卦为大运卦的下卦，下卦同样为年度地支所在宫卦；第三年上卦又回到大运卦上卦，下卦同样为年度地支宫卦；第四年上卦又回到大运卦下卦，下卦同样。如此循环，奇数年用上卦，偶数年用下卦，直到第20个运卦。 由九紫离火大运卦为“风火家人䷤”，推流年运卦： 第一年2024年干支为甲辰，根据上图辰在巽宫。因此甲辰年的卦象上卦为风火家人的“风”即巽，下卦为地支辰所在的“巽”，流年运卦为“巽为风䷸”。 第二年乙卯年上卦为风火家人䷤之“火”即离，下卦为卯所在震宫，为“震”，因此流年运卦为“火雷噬嗑䷔”。 …… 这样直到第二十年即最后一年2043年。查60甲子表或用手指推算，甲辰数到20为癸亥。因此这一年为偶数年，上卦也为“离”，下卦为“乾”。流年运卦为“火天大有䷍”。 得出流年运卦后，按照本质易学之纵横术数，有三种分析方法从三个侧面合成一个甲辰流年：一是直接分析流年运卦，得到的是今年的总体基本情况；二是以大运卦为本卦，流年运为变卦分析，得到的是今年蕴藏着的大运开运态势信息；三是从流年运卦上取变爻分析，得到的是今年具体发展变化过程。 三、甲辰年运卦分析 时间关系，我们只对今年的综合情况做简要分析。纵横术数是一个易学模型，以下各卦可代入你所关心之人或事的本质要素，得到具体结果。 一是年度总体情况。 直接根据甲辰流年运卦巽为风䷸排盘：巽、兑： ䷸䷹ 阳上阴下。世神为阳巽，应神为阴巽，用神为阳兑。明暗神为官杀兑金、比劫巽木、食伤离火，格局为食伤制官杀。食伤为暗神，实为比劫制官杀。 食伤为暗神，福神不显，财源不现，创新不足，生育不旺等等，全在其中。比劫制官杀，食伤不得力，印神不现卦，比劫要夺财，压力比较大，安全感不足，收入在减少等等。 左盘为巽，到右盘被兑金所克，下半年压力更集中，办事难以有结果。具体看来，除了2、5、7、11月外，每个月都发生变化，代表做事变数较多，反映人心浮躁。 二是大运开局态势。 风火家人䷤之巽为风䷸，家人、家人、巽、兑： ䷤䷤䷸䷹ 阴上阳下。世神阳离，应神阴巽，用神阳离。左盘明暗神为乾兑金、坎水、巽木、离火，无土，缺食伤，财党杀格。右盘兑金、巽木、离火，缺食伤土和官杀水，转财破印格。 上半程财党杀，无食伤制杀，与流年运卦所论相同。下半程财破印，经济下行给房地产、证券业、文化教育等行业将会带来比较明显的影响。 应神巽木生世神、用神离火，满盘大火熊熊，九紫离火开局特色非常鲜明，难怪今年的电磁暴比较多，温度也会比较高。有些单位、家庭、钱柜也会比较空。 从环境来看，满盘八水无砂，阴柔之气太盛，尤其巽、震、坤、坎四方。中部将为新的增长点。 三是年度发展变化。 巽为风䷸，甲辰阳年，九五爻变，得巽为风䷸之山风蛊䷑。巽、兑、蛊、节： ䷸䷹䷑䷻ 阳上阴下。世神阳巽，为每个人想要做的事情。应神阴巽，为对立面。用神阳坎，为发展的过程。左盘食伤为暗神，实为比劫制官杀，讨论过了。右盘五行不缺。总体上还是左盘显示的情况，即与“年度基本情况”基本相同。 变化的点：一是用神出现了坎水。这是对九紫离火的一种反思，一种应对，一种控制；二是右盘五行不缺，一气流通，总体上来说还是会朝好的方面转化。因为有食伤和印神，大家的压力感觉有所缓解；三是阳极下半程西南和西部出现了两个阳神，显示在加压奋进。不过西南发展会更顺畅。 从外盘看，世身、位神为巽比扶世神，时神辰土为财耗世神，终身能耗29,得坎为水䷜，重水，为世神的生气，也为离火的调候之神。说明世神旺相，格局好转。大家想做的事情可以尽心尽力尽情去做吧。
首先，要注意“三元九运”与“元会运世”中的“运”不是同一回事，因此三元九运不适用元会运世的卦象。“元会运世”是邵雍所创的一种虚拟的计算宇宙历史年代的单位，这是其著作《皇极经世》一书中最基本的概念。邵雍根据六十四卦方圆图的规律，把人类的历史寿命以元、会、运、世四种时间计量单位来计算，并列出了它们与年、月、日、时的运算公式。 世界从开始到消亡的一个周期叫做一元，并将一年 12 月，一月 30 日，一日12 时辰，一时辰 30 分的数字对应关系，附会类比到天地历史的时间计算当中，建立起了一个一元 12 会，一会 30 运，一运 12 世，一世 30 年的宇由时间单位。显然，这里的“一运”是360年，比三元九运“一运”20年大多了。 三元九运中运卦一般由运的生数和成数对应的单卦叠加合成。如公元1964年—1983年为一白坎，为一六大运，运卦为《水天需》䷄；1984年——22003年为二七大运，运卦为《地泽临》䷒；2004年——204年-2023年为三八大运，运卦为《雷山小过》䷽；2024年一―2043年为四九大运，运卦为《风火家人》䷤；2044年-2063年为五十大运，分别寄坤艮二八宫，运卦为《地山谦》䷎。 其次，以九紫离火大运为例进行解读说明。离火的生数为二，对应卦象为坤。成数为七，卦象为兑。离火大运的卦象为《地泽临》䷒。此为大运的本卦。 九为阳数，甲辰起运，变爻以阳支从子始，由下往上排，数到辰为六五爻变，得变卦《水泽节》䷻。 地泽临䷒之水泽节䷻，排纵横盘，临、临、节、蛊： ䷒䷒䷻䷑ 阴上阳下。世神阳兑，为主动的因素。应神阴坤，为主静的因素。用神阳巽，为大运20的发展过程。左盘明暗神为印、财、比——土、木、金，右盘五行不缺。 总体格局为财破印。内盘世神在左盘有印比、暗财，暗财破印，无食伤生财，无官杀生印。说明在全球范围内，头十年赚钱的机会不多，财源项目少，房地产业和证券业等难以有效发展。右盘五行俱全，一气流通，说明后十年情况有所好转。 总体旺衰为偏衰相。内盘有印比。外盘世身阴坤生世神兑金，时神大运离火克世神，位神东方震宫耗世神。终身能耗27,山雷颐䷚，最后总体状况仍然是财破印。印也代表国家疆域，说明此20年受经济形势的影响，全球各种战争的概率比较高，风险系数比较大。 总体过程有得有失。下盘世神在阳极从左到右，被阴极生、生、泄、耗，最后得财，代表领导阶层或上流社会。上盘应神从左到右泄、泄、生、克，在第三个五年日子要好过一点，代表底层或跟风者。 总体方位有喜有忧。看周边环境，上盘巽宫阴极阴土重阴为水，且宫克，不吉。东南为菲律宾、新几内亚岛国方向，南海问题要处理好；西南砂水平衡，但宫克，印度、缅甸方向也不安静；乾宫砂水平衡，但宫克，为俄罗斯、独联体等国，看来俄乌战争影响深远。 以上是对世神即主动进攻的人事而言的吉凶旺衰。对被动应付的人事可以应神为太极点分析，在此从略。这一模式里可以代入你想预测的任何事情的本质要素，按照上述格式进行分析，可以得出你想要的结果。
在这个快节奏的都市生活中，人们常常为了追求成功与幸福而焦虑不已。然而，在繁华的街角，有一家不起眼的小店，店门口挂着一块风化的木牌，上面刻着“保持每天好运法”。店里售卖的不是普通的商品，而是一种特殊的体验——教人们如何吸引好运。 店的主人是一个鹤发童颜的老人，他总是面带微笑，仿佛好运永远伴随着他。他会告诉每一个顾客：“好运并不是凭空而来，它需要你的心去感知，你的行为去吸引。” 老人会推荐几种简单的方法。首先是感恩日记，每天在睡前写下至少三件值得感激的事情，哪怕是很小的事情，如美味的午餐或是温暖的阳光。这个习惯能帮助你发现生活中的积极因素，培养乐观的心态。 微笑传递，老人鼓励每个人出门时带上微笑，无论是对服务员、同事还是陌生人，微笑是最简单却最有效的好运磁铁。它能打开心扉，拉近人与人之间的距离，甚至可能带来意想不到的机遇。行善积德。老人坚信善行能累积好运，即使是微不足道的小善举，比如帮助他人捡起掉落的物品，或是一个安慰的拥抱。这些行为不仅给别人带来快乐，也会在自己的心中种下幸运的种子。 随着时间的推移，这家小店成了许多人心中的一片净土，他们在这里找到了心灵的慰藉和好运的秘诀。而那个老人，就像一位守护好运的使者，静静地坐在那里，用他的智慧和温暖，为每个前来的人点燃希望的光芒。
纵横术数和金锁玉关（过路阴阳）均是纯粹以太极、阴阳、八卦为基本元素的易理术数。二者无论从理法、技法还是象法上，都具有较多的可比性。本文稍加归纳总结，便于大家对二者相互理解，促类旁通。同时附上案例加以说明： 一是二者本质上都坚持宇宙是由物质和能量构成的宇宙观。 金锁玉关中，砂本质即是物质性的，具有物质的相对为阳的属性和本质特征。水本质即是能量性的，具有相对为阴的本质特征。宫内与宫外物质、能量遵从阴阳平衡、能量守恒、极反中成等天道规律。纵横术数以物质、能量为基本宇宙观，用卦的五行反映事物的物质特性，用卦的能级反映事物的能量特征，根据阴阳平衡、能量守恒、极反中成等天道规律分析事物发展变化。二者本质上具有可比性。 二是二者的元素符号和主要目的基本相同，只不过纵横术的运用范围更加宽泛。 二者都通过太极、阴阳、八卦分析人和事物的发展变化。纵横术主要是通过本变卦及其核卦排盘，来分析推演相关人和事物的发展变化。金锁玉关主要通过把当事人所处时空方位与内外环境的阴阳关系，转化成先后天八卦来分析推演当事人相关人和事的发展变化。二者的基本元素都是易卦，只是纵横术论人事包括对地理环境的分析，而金锁玉关主要分析地理环境对人事的影响。 三是二者都用到八宫和砂水概念，其基本原理和方法一致。 二者都用后天八卦表示八宫位，都有砂水概念，其中砂、水是阳阴物质和阴性物质的形象说法，符合阳与阴的一般关系特征。就宫与砂水关系而言有所区别。一般金锁玉关不论砂水与八宫之间的五行关系，主要根据阴阳中和的原则，只要与八宫先天卦阴阳相同，相关六亲将有凶事发生。但大金锁玉关在砂水定性、定量和断应期方面，也结合了阴阳、五行、天星等要素。 纵横术数以盘内暗神作为暗砂暗水，明神作为明砂明水解读八宫砂水。其中明砂水是内砂水、近砂水，暗砂水是远砂水，适用金锁玉关的一般原则。此外，纵横术还类似奇门遁甲，根据五行论卦神和宫卦的五行关系。此外，二者八宫的代表的人事基本特征相同：坎劳、坤阴、震贵、巽淫、乾寿、兑说、艮子、离财。 四是二者都可以用先后天八卦同时论环境风水的优劣和吉凶，从而调理对应六亲风水，优化人事环境。 金锁玉关在分析阴阳宅风水时，可以根据一宫砂水同时讨论坎、坤类象的吉凶，以及同时论断二宫坤巽、三宫离震、四宫兑巽、中宫坤艮、六宫艮坤、七宫坎兑、八宫震艮、九宫乾离等类象的人事活动。纵横术数在预测阴阳宅八宫风水时，同样可取先后天八卦类象断事。只不过金锁玉关纯粹是根据现实物象，而纵横术数的物象需要和盘内的明暗神结合分析，一般取有应的砂水而论。 五是二者可以互相结合断事，同时也都可以根据需要，结合纳甲筮法、八字命理、奇门遁甲等之一种或多种进行综合分析。 不同的是在分析六亲人事时，纵横术可以单独论命断事，而金锁玉关需要与八字命理、六爻筮法等术数相结合。也就是说，纵横术数的综合性更强，往往可以单独断事，而金锁玉关不论大小，都需要借助其他术数。究其原因是，金锁玉关目前来看理论性不够系统、全面，目前主要取环境的太极、阴阳本质断事，在信息的丰富度和综合性方面暂时不如纵横术数。 六是二者都是紧扣事物的本质取卦，方法都建立在以太极、阴阳为主的易理基础上。 金锁玉关由远及近有五层阴阳对应五个太极：一是半径位500米以外的太极；二是100米左右的太极；三是院子、大楼或整套房周边的太极；四是院子、大楼或整套房的太极；五是单个房间的太极，等等。 纵横术的五层阴阳、太极：第一层整盘四季卦围绕世神形成的循环太极；第二层左右两盘形成的整盘太极；第三层右盘两季卦太极；第四层左盘两季卦形成的太极；第五层四季卦四个阴阳极。五层太极、阴阳对应的物象同样由远及近，由大到小。比如反映人事活动的天下、国、地、家、身等五个层次，二者每一层次太极的砂水分布格局，反映了在相应层次的吉凶旺衰等等。 七是二者不仅象法基本一致，有些技法也本质相同。 金锁玉关对先后天八卦的取象比类，与纵横术对八卦的取象比类没有区别。技法方面，金锁玉关主要根据太极、阴阳，巡看四周，兼看对宫。纵横术数除此以外，还讲究纵横捭阖。不仅纵横捭阖组卦排盘，而且复杂的人事往往取六盘：上盘、下盘、左盘、右盘、横盘、纵盘，纵横捭阖综合分析。不过二者本质上有许多相通的地方。比如金锁玉关八宫砂水正常为吉的情况，放在后天八卦方形图中： 巽离坤兑 震艮坎乾 即为： 砂水砂水 砂水砂水 这与纵横术数的阳阴、捭阖之道本质上是完全相同的。 【案例】某事主迁坟占问阴宅环境 事主欲迁祖坟，取卦山雷颐䷚之天雷无妄䷘，颐、临、无妄、中孚： ䷚䷒䷘䷼ 阳上阴下。世神阳艮，事主；应神阴震，故人。用神阳乾，故人葬此处对后人的影响。左右盘明暗神均为土木金，为比劫、官杀、食伤。食伤制官杀格。格局不错。 上下盘明神根据阴阳属性依次为砂、水、砂、水，与金锁玉关八宫砂水吉位完全一致，难得的风水宝地。 外盘世身、位神阳巽，克世神阳艮，应了故人本为官杀和墓葬之地。时神寅午克生并临，寅月不适葬。终身能耗38,火泽睽卦䷥，官杀克用乾之劫神兑金，吉，且有孙得名之象。 纳甲验之，看阴宅风水以官鬼为用神。世爻戌土日月不旺得化子孙午火回头生，子孙特旺组合，吉兆。父爻子水动化官鬼申金，临青龙为父母子水的长生之地，为风水宝地。只是在当月，鬼申化散，春水多不宜葬，待秋月水绝再葬。同断。
在古老的东方，流传着一门神秘的面相学，据说通过人的五官与面庞的纹理，能透视其命运。其中，最为人所忌惮的便是所谓的“克夫面相”——女性的面容中暗藏玄机，预示着她们会给丈夫带来不幸。 在一座繁华的城市里，住着一位貌美如花的女子，名为柳絮。她的眉眼如画，却总被街坊邻居窃窃私语，指指点点。因为柳絮的面相之中，似乎带有一抹不易察觉的阴影，正是传说中的“克夫”之相。 柳絮心知这不过是无稽之谈，却也难免心生忧虑。她不愿坐以待毙，便开始翻阅古籍，寻找改变命格的方法。终于，在一个偶然的机遇下，她得知一处隐秘的山谷内生长着一种奇花——逆命莲。此花千年才开一次，花开之夜，能逆转一切不利之相。 柳絮毅然决然地踏上寻花之旅，历尽千险万难后，终于在月黑风高的夜晚找到那朵盛开的逆命莲。她按照古老的仪式摘下花瓣，沐浴在月光之下。奇迹发生了，她的脸庞渐渐褪去了不祥之气，转而焕发出一种温柔而坚定的光芒。 从此，柳絮的命运彻底改写。她不仅生活顺遂，更吸引了一位英俊的书生。二人携手走过风雨，共筑幸福人生，那些关于“克夫面相”的谣言也随之烟消云散。而柳絮也成为了人们口中赞颂的佳话，证明了一个人的命运，始终掌握在自己手中，而非由生俱来的面相所决定。
