2023-01-19 13:05:07 一代一路

有用必有体

“用神”这个词的核心点在于“用”，跟它经常在一起出现的就是“体”。有体可有用，有用必有体。用之体可以是多个，体之用也可以有多种，这是前文提及的邵康节《渔樵对问》中所提到的一个观点。

有用必有体，只要体用同时出现，则体必定在用之前产生，就比如木生火，火为用神，则必须先有木然后才能生火。因此，八字既然有“用神”，也一定就有“体神”，那八字的体神是什么？只有搞清楚了八字的体神，才能去理解八字的用神，以及喜忌。

《神峰通考》的“体神”

于是，我通过“搜索”的方式查看了几本以“用神”为主的典籍，试图寻找“用神法”的体用之分。

首先，我看了下明朝张楠的《神峰通考》，该书中几乎每篇文章都提及用神，但几乎无一处提及体神，也没出现过“体用”一词。但是，这并不代表该书没有“体”这个概念，比如书中有这样一句话：“又如日主生旺，比肩太多，财神衰弱，盖伤官以财为用神也”。“伤官以财为用神”，其实就是财星为用，伤官为体，这更接近《渔樵问对》的体用。而“月令有用神，得父母力。年有用神，得神宗力。时有用神，得子孙力”，是以命主为体，年月时为用神，更接近于《梅花易数》的体用。

“惟官星太弱太旺，方为有病，因其病而药之，斯可作为用神而论祸福也”，《神峰通考》取用神，是以八字中最旺者取之。但也有例外，比如“己生巳月，火土本旺，盖辛金清清透出，己土好泄其精，而从金为用神，杀为权柄，盖得时上杀星，宜行杀旺地，及生杀地”，显然这里是取泄气的五行为用神，则体为日主，用为金。那么七杀对这个论述中的己日主是不是用神呢？如果不是用神，行杀旺之地又对命主有什么好处呢？

《子平真诠》和《滴天髓》

《神峰通考》中的体神是什么？我不知道，但我知道《子平真诠评注》中的体神是什么。“体用得宜”是徐乐吾多次提及的一个概念，通观整篇《子平真诠评注》则可明显发现徐乐吾认为的体神就是“日主”，也可认为是“命主”。

“马参政造，壬水虽通源，而两寅泄气，以杀生印为用神，重在于印，不可见财，见财则破格矣”。很多人认为用神法的用神是单一五行，但徐乐吾认为用神可以为组合，比如这段话中的“杀生印”。为什么“杀印相生”的组合可以为用神？原因很简单，就是因为体为命主，只要为命主所用者皆为用神，“杀印相生”中七杀为用神，印也为用神，杀印相生的组合也为用神。


《滴天髓》是很少见的详细论述了“体用”的命理学书籍。“有以日主为体，提纲为用。日主旺，则提纲之食神财官皆为我用：日主弱，则提纲有物，帮身以制其神者，亦皆为我用。提纳为体，喜神为用者，日主不能用乎提纲矣。提纲食伤财官太旺，则取年月时上印比为喜神；提纲印比太旺，则取年月时上食伤财官为喜神而用之。此二者，乃体用之正法也”。滴天髓的体神和用神可以变化多端，但不管如何变化，用神都是和体神联系在一起的。

在以前的文章中我详细论述过《滴天髓》的用神，大家可以再回头看看。我们可以这么认为，当日主为体的时候，则其体用之法与《子平真诠评注》一样。当提纲为体的时候，则用神（为命主的喜神）为提纲的用神，不能为命主所用，而只是命主的喜神。

《滴天髓》与《子平真诠评注》用神差异

《子平真诠评注》是以命主为体，命主可用之物为用，或扶抑，或病药。而《滴天髓》之以月令为体，喜神为用，其原理也跟《子平真诠评注》一样，只不过此时《滴天髓》的喜神，就是《子平真诠评注》的“用神”。这部分我就详细论述了，大家可以自己细细斟酌。

多说一句，《子平真诠评注》和《滴天髓》两书的喜忌的作用对象也有不同。《子平真诠》评注中的喜忌是针对用神而言，而《滴天髓》中的喜忌是针对命主而言，所以才有《滴天髓》中当月令为用神时的喜神，就是《子平真诠评注》中的用神这样的“匹配”。

到底要如何“捉”体用？

体用之说，在《梅花易数》中都有不同的解释。比如《渔樵对问》中，体用之间是密切关联的，是有因果关系的。但在体卦和用卦的论述中，则体用之间并不一定就是《渔樵对问》中相互依存的关系。体卦和用卦的体用，就跟“中学为体，西学为用”是一样一样的。不管是中学还是西学，其作用的对象都是“人”，中学和西学之间可以完全没有关系。体卦和用卦也是如此，它们之间并没有木火的关系，只是碰巧在一起而产生了不同的“反应”而已。

不管是木生火的体用，还是“中学为体，西学为用”的体用，其受益对象均为“人”。所以，当我们分析体用的时候，一切都应以命主为中心而展开。虽然不同的典籍中有不同的取用神的方法，但只要我们不脱离“命主”这个中心点，则一切问题都会迎刃而解。只要是命主喜欢的，就是好的，命主不喜欢的，就是不好的。什么格局，什么用神，都是浮云而已。

命主需要之物为用，命主可用之物为用，万物皆可为用，全看命主之喜忌。爬山用水，写字用笔，天气有点冷我要喝点热水。