在子平命学这一块中，我归纳了一下我所研究的主要内容：
第一，重气势；
第二，重气数；
第三，重干支原象。
关于气势，气势法与新派的从强从弱名称概念上有区别，但大致方法很类似。八字如果有气势，断命就首先论气势，顺势而行的推断思路基本上不会错。
比如，同一类五行如果在一个八字中占有四个或更多，先一定用气势法论分析。
再如，八字中有三合局，或三会局，先以维护其局为第一的手段去论八字。
我把八字的气势比作社会大环境大气候，人生在世，感觉适应大环境，顺潮流发展较有潜力。
在气势法中，经常抛开日干，通盘考虑。
由于是抛开日干，所以基本上用不上财官印授这些十神概念。
因为气势需要通盘考虑，所以，我必须去研究四柱每柱的特点，尤其是每一柱力量上的差别。
有幸的是，古人的《地支赋》给我指明了方向。
比如《地支赋》中有这段话：年为祖气之根，月为门户之元，日主本身之气，时为引变之实。
着实为我们研究气势法奠定了基础。
年柱地支作为根，如果日干不从的话，在年柱最好是根深蒂固，如果日干从弱的话，最好在年柱无根不得气。月柱地支为门户之元，这句话中,有月令信息量最大的意思。推断人生的诸多大事一定要多多参考月令地支。日主本身之气，这对日主的旺衰，日柱天干真从假从是一个尤其重要的考虑信息。有时一个坐支可能使天干从旺变弱，日元在坐支得不得根气，几乎可以决定它真从假从。比如阳日干，坐支得根气，基本上是不从的。因为阳日干有从气容易从势难的特征。还有些日干，因为坐支化泄特别厉害，也可以将一个看似很强旺的天干，变的虚弱起来。如戊申，辛亥之类。
时柱地支更有特点。时为引变之实，这说明时柱地支的主要作用是引变。这与鬼谷子的纳音变化也是一致的，年为根，时来引。
引化得越真切，层次就越高。气势法，只存在干支不同从气还是从势的区别，完全可以忽略十神概念。
关于气数
《滴天髓》开篇就说：欲识天元万法宗，先观蒂载与神功。气势重地支，气数重天干。气数是什么？就原始意义上来说，气数是十个天干分别在十二个月的喜好。广义来说，气数就是日元在八字天干的喜好。原始意义的来源是古典命书《穷通宝鉴》，因为是专门针对十二个月来论的，所以内容相对狭窄。而广义的气数则是针对满盘来论的。在实际应用过程中，原始意义上的气数，不一定就是整个八字的用神。但我们首先得掌握原始意义上的气数。这个也较容易把握，因为它只有一百二十种情况，记住它是不难的。难的是对整个八字的把握，这个则要经过综合分析才能发现。就气数法而言，也是五行干支之间的直接作用，与十神概念无关。夏炎秋燥冬寒，对调候而言，调候用神一般也把它归纳于气数法范围。为了应用上的方便，最重要的还是理解记住原始意义上的气数。
子平法最讲究的是十神格局。十神的作用将十个天干的一百种关系，缩小到了十种关系。并附上与生活接近的财官印等意象。格局论强调了月令。既然月令为门户之元，何止在论格局的时候要重视月令，月令的干支代表了一个人一生主要活动场所，在任何一种结论推断过程中。没有哪一项完全离得开月令。因此，他们重视月令，不是十神格局论的产物。
十神关系缩减了十天干的关系，这看似更简单，实际多了一层关系也增加了许多麻烦，尤其是十干的财官印授等格局随着天干五行的不同，成格破格也各不相同。有人取笑新派在推断不准确时常常修改理论，打补钉，那么你看十神格局论中的：“伤官见官，为祸百端”与“金水相关喜见官”岂不是自相矛盾？其实说白了，十神论最终还是要回归到干支本体位置。重视十神关系，必然会影响到对十干原象的注意，从我接触到的易友中发现，只重财官印授的人，对八字的干支意象把握的都不是十分到位。一点不夸张地说，重视十神，就等于忽略十干，这对八字研究不是一种贡献，而是一种阻碍。十神的出现，使本来接近科学的干支五行学说，离科学的轨道越来越远。因此，我提倡重视干支原象，轻视或忽略十神关系。习惯用十神概念的人当然不是一下子就能转过弯来。但养成重视干支原象是非常有意义的一件事。
有人说，十神关系对于初学者的学和用都很方便，我觉得这是一个人习惯问题，这好比新派动辄论从一样，有他快捷的一面，更有错误的一面。命理学本就不是一门普通学说，研究一个人一生的学说岂能图简便了事.
有人说，财代表妻父，官代表官职，等等，用十神更直接一些。
而现实中，你会发现，任何五行都有可能成为一个人的妻父，任何一个五行都有可能决定他的官印。
尤其是现代社会，取贵的方式多种多样，不是旧社会那种单调的为官则贵，那么，官格印格，在八字中也多数失去了其名字上的含义。
比如我就发现，八字五行逆局为官的人，要比官格为官的人多得多。
因为五行才是根本，结合现在社会的特征，八字逆局者，自制能力强，更容易被提拔。
这不是十神能解决的，而是要由五行性质来决定的。
