2021-02-20 13:36:32 易道解惑

1985年三月三日至三月三十一日讲于家中，张文江记录并整理。（原文有卦象图示，本帖略去。今收入《潘雨廷著作集》第十三册《易学史入门》。） 


六十四卦，总共有三百八十四爻。三百八十四爻分十二个部分：初九，九二，九三，九四，九五，上九；初六，六二，六三，六四，六五，上六。 
上九 
九五 
九四 192爻 
九三 
九二 
初九 


上六 
六五 
六四 192爻 
六三 
六二 
初六 




《周易》可贵在于有爻，《连山》、《归藏》无爻。研究爻就是研究变化，变化分成几个等级。 
《易》这部书的好处是可以拆。十三经中其他经不可以拆，《易》是唯一可以拆的经。拆后有分有合，就有东西出来，否则这部书只是活化石。西方用分析综合的方法拆合至今，科学蔚为大观。 
唐先生（文治）云：“积字成句，积句成段，积段成篇。”炼字是炼到字，不是炼一字。西文讲文法，中国不讲文法，因为中国每个字都是象，每句句子包含许多象。《黼爻》就是用中国方法体味这段文章。 
有三十二个初九爻辞，有三十二个初六爻辞，先讲初九。 
初九对卦讲，应付五爻阴阳各种变化，2^5，共三十二种变化，虽然有三十二种变化，但是初九的原则完全一样。 
所有的初九都是不用，即使用也极微。用是以才培能，以先天培后天。初九，大衍之数五十，其一不用，故曰潜。 
卦是仁，爻是智，爻是智慧的变化。仁为五十一，智为四十九。仁不可缺，过半，但未全。故必须研究爻智。 
十翼共解释三十爻三十九节，占全爻之十二分之一，《黼爻》依此推广至全书各爻。 


乾 
乾下乾上 
潜龙勿用。 
从初至上，以龙象为主。“潜见飞亢，易地皆然。”乾爻辞有四个龙字，但六位之龙，其数无算。潜龙是无数条潜龙，虽群有一，一化一切，否则拘守。须知神游九畴，六爻发挥之理，旁通之情。坎卦的“唯心亨”，太极无首，建立体又破体，得太极。王弼求绝对的一，误。 


夬 
乾下兑上 
壮于趾，往不胜为咎。 
先天图从上变起，《黼爻》读完，先天图也可以背出来。 
上六→小人 五个君子合力去一个小人，小人在上，已无能力，故可决去。柔乘于刚，天下就要弃他，秦始皇在上，下面抽空，四面群众起来，空了。阳刚决柔，夬好。但初爻做不到，一做就成《大过》，前功尽弃，一切恨事从此而来。《易》为补过之书，《易》要无咎。三百八十四爻唯此爻有咎，咎就是变大过。故夬初不可用。 


大有 
乾下离上 
无交害，匪咎，艰则无咎。 
大有环境为阴爻得其位，得者得其正，周公摄政之象。 
大有是太平盛世，家道富裕，初爻为入乎世，咎从何而来。然而无敌国外患者国恒亡，条件一好，于是不知生产力的基础。匪咎之咎，其害何及。要做到无咎，走艰苦一条路。 


大壮 
乾下震上 
壮于趾，征凶，有孚。 
读《易经》先要成象，大壮为楚霸王的象，戒匹夫之有勇无谋者。 
夬之往不胜，此为征凶。孚为信任，如孵蛋。孚为俘虏义和感化义，可兼通，有孚可免征凶。壮于趾，行动不能太快，一触即发，鲁莽灭裂，流弊太多。 


小畜 
乾下巽上 
復自道，何其咎，吉。 
阴阳相应，与其求外，何如求内。《孟子》曰：“物交物，引之而已矣。”不要初爻去凑四爻要四爻来应内，故自道未復，不能应外物。 


需 
乾下坎上 
需于郊，利用恒，无咎。 
《论语》当然是基础，此外我最喜欢《庄》、《孟》二书。《孟子》“虽有智慧，不如乘时”等等，语皆精。需为等待，我在解放之后就是需，否则可能就是一个具体人才。当然不是事事等待，大匠只能教人规矩，不能教人巧。今天懂了，明天就用，口耳之间，道听途说，不会好。中国人老法，做了新衣即放进箱子，过了十年二十年拿出来穿，已是老太婆了。可见中国人有此心理。 
地点为郊，就是远一点的地。太近了，不容你需。不在此地，就有咎，郊之境可需，恒之德可需，故能免去违背时代之咎。 


大畜 
乾下艮上 
有厉，利已。 
乾天为动，艮止则静。初爻躁动，躁则烦乱，止则静明，明可畜德。躁，人人有，生物就是躁，躁不一定坏，制躁可畜其大。 
小畜是文学，大畜是史学。 


泰 
乾下坤上 
拔茅茹，以其汇，贞吉。 
这是初爻唯一可动的环境。征吉，叫你去。泰是改革交流。否卦相反，初爻贞吉，不要动。 
以上共八卦，乾、夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰。 


履 
兑下乾上 
素履，往无咎。 
照本分去做，人的本分是命。不知命，无以为君子。 
下兑为走，走要根据天。 
中心有主，就是知命。履者礼也，礼之本在此。 


兑 
兑下兑上 
和兑。吉。 
和兑，快活，不是来自外面刺激，无我无执，乐在其中。老子云“冲气以为和”，要顾外，不要慕外，热中就会慕外。 


睽 
兑下离上 
悔亡。丧马勿逐自復。见恶人，无咎。 
（此处为癸之篆体，无法粘贴），矛盾。丧马，行动不便。不要去找马，马会自己跑回来。去找马，上当。自以为善人，去不利恶人，睽。故明知是恶人，也要见他。不要卜，要知道转化的道路。 
睽初还没有到绝对矛盾的地步，和其余诸爻处理方针不同。 
战国极乱，纷纷逐丧马。亦有人跳出事外，研究其结果。 


归妹 
兑下震上 
归妹以娣，跛能履，征吉。 
着重时间。震兄兑妹，父死，长兄代父嫁妹，已略过时。跛脚仍要走，不要失时。 
睽为中女少女两孩子吵架，此为震兄兑妹合作。 


中孚 
兑下巽上 
虞吉。有它不燕。 
中孚就是定力，要定就要信。 
孚训信，新说为俘虏，如果执其一端，中国学问就没有了。新的解释也未尝不好，从俘虏到相互信任，是一种进步。 
孚于中，孚于一，有它则不孚。 


节 
兑下坎上 
不出户庭，无咎。 
上坎是流水，下兑是止水，节制流水，有水库之象。如下坎上兑，则水全部流完，为困卦。生命本身是节制。 
不出户庭，在阴阳两方面都要有所密，两仪既判，消息无穷。无此不出户庭无咎之象，则一事无成，永远跟着别人走。故一方面秘而藏之，以待来兹。另一方面则无一事不可对人言。 
损 
兑下艮上 
已事遄往，无咎，酌损之。 
损益二卦，或损上益下，或是损下益上，总是摆不平。注意此中，可悟大理。以损上益下为损，以损上益下为益，定卦名者有倾向性。 
已如此做了，赶快去做，无咎。抓住时间，在损的条件下，适当损一点，就益。 
在士农工商间损益，孟子主张十取三，二十取一为野蛮人，五取一是剥削。适当其中，不是剥削，如增加教育经费等。现在十取九也不止。损下益上，不是绝下益上。 


临 
兑下坤上 
咸临，贞吉。 
从復开始，相对的象。一面復一面姤，一面临一面遯，临至泰，遯则至否。咸临，就是一面临至泰，一面遯不至否。成咸（卦象未打出）。自然界是消息，必变否，加上人事就有所不同。 
《易经》要在观象玩辞，玩是弄玉看清楚玉中的理。读《易》不能呆看。 
以上为履、兑、睽、归妹、中孚、节、损、临八卦。 


同人 
离下坤上 
同人于门，无咎。 
天上行，火炎上，故同人。反之，天上行，水流下，故讼。同人亲也。不亲故讼。人之间重视同，初九从门开始，一直到上九的。整个卦象同人于野，没有地方不同。同人的概念由小到大，故齐家治国平天下。门给你一个等级，不是以为限。虽同人于门，等不胜等，但同人于野的志不可折。从这个意思反过来看，同人于门是有咎的，即家族宗派。要从有咎化为无咎，故同人于门，意思不能差一点点。比如同位素，差一点就不等了。分子里多一点点，半衰期相差多少。 


革 
离下兑上 
鞏用黄牛之革。 
火烧水，水必干，水浇火，火必灭，水火之争必用革，有张生煮海之象。初爻坚持火的立场，目的是加火力。鞏为坚忍不拔，历来革命要立场坚定。《大象》指出革命要治历明时，革就是要知道时间坐标，因为旧的标准不合乎时代了。上层领导专搞生产关系，不搞生产力。朝代改了，就要正朔。今天最重要的坐标，是一九六九年人到月亮上去。过去知道理论上可以，人是否有完成的能力，不知道。一九六九年文化革命时，人竟然上了月亮，当时我和薛先生最后一次见面尚谈及。此是人类的大事，文革与之相比已不足道。在两样都是动之间，必须看一样为不动。此即相对的坐标，行止动静，动量与坐标，此为阴阳。调整生产关系，改变标准，就是革，否则为暴乱。在革之时，初爻越坚强越好。 
线性方程，规矩，直道而行。非线性方程，曲成万物。这是数学最重要的分别。有思维实验，具体实验做不出，可思考多维空间形象，今云坐标。 


离 
离下离上 
履错然，敬之无咎。 
从东西周至今，已经历几个大时代，情况极复杂。明末至今，为未完的一个阶段。人处此时代，非把自己一生扔掉不可，试图一个人解决必然碰壁。人有继天之明，就要适应并处理此时代。履是实践，错然是复杂的时代、复杂的思想。思想不复杂，时间大变化一来全部冲掉。辛亥革命，冲掉了多少人。错然，是把各种不同的观点摆在一起看。比如东西周，把周幽王的观点，平王的观点，犬戎的观点摆在一起，就出来了。对待错然，敬之方能明。思想和行动合一。对待错然，咎在固执，我讲的时候，客观情况一爻一爻不知变了多少。破本体，要积几个本体。 


丰 
离下震上 
遇其配主，虽旬无咎，往有尚。 
这是阴阳相合的象，阴阳充实才能合。丰四到五一变，即成既济。端木国瑚以为“畴离趾”为《洛书》，泰“用冯河”为《河图》，此处为太极之象，故虽旬无咎，往有尚。玩辞玩到如此，从固定化到没有固定，触类旁通。于佛教当《方广经》，佛初说《华严》不懂，再讲小乘做好事，再转讲大讲方等。方等者，佛同样说，而大乘听之得大乘义，小乘听之得小乘义，各人随程度不同，各有所得。玩辞玩到什么地方，看的人程度不同。要“今者吾丧我”之后，才可以研究学问。 


家人 
离下巽上 
闲有家，悔亡。 
同一离卦的初爻，上乾兑离震不同，下亦不同，有化学作用。邵康节言：“先天图，吾尝终日言，未尝离于是。”宋人发明此图，是了不得的大事。现在时代以宋学为主，汉学过去了。即佛教讲方等对机，仁者见仁，智者见智。有了象数这套东西，唯物唯心自然淘汰，唯物不好，唯心亦未必好。在汉不能汉下去的时候，有王莽曹操出，二人利用禅让，莽败操胜。王莽没变好，曹操一变，魏晋时代不一样了。司马相如捧汉武帝，扬雄捧王莽，都有自己的东西。 
家为情之所凝，人伦之本。性情是治家的方法。 


既济 
离下坎上 
曳其轮，濡其尾，无咎。 
任何事物一个阶段的解决，总要停一停。阶段未完，安于初位之本，庶免有涯随无涯之患。不游到底是小乘的象，止于至善也在这地方。 


贲 
离下艮上 
贲其趾，舍车而徒。 
贲卦为画图，属美术理论。其实任何一卦都是美术理论。三棱镜分光，即贲。有车无车是阶级的标志。孔子没有做到此爻，“我从大夫之后，不能出无车。”从大夫之后是孔子的束缚，故齐陈恒弑君，孔子必沐浴而朝告鲁君。贲初贲趾为行动，贲于丘园是隐者之贲。安步当车，何必长铗而歌。关键在你的行动不能被车之类的其他东西束缚了。 


明夷 
离下坤上 
明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 
日薄西山，鸟飞回去。君子于行，三日不食，故孔子绝粮于陈蔡。遇乱世，何必为五斗米折腰。好似有条路，但主人讲不要去。故既济象好，此象不好。 
以上同人、革、离、丰、家人、既济、贲、明夷八卦。 


无妄 
震下乾上 
无妄，往吉。 
震动要无妄，无妄方能往。万物皆备于我，隐显相合了。佛法是小乘结束了，大乘开始。 
《易经》是具体事实不谈，现在人读《易》都在里面找具体事实，完全错了。要看事实，还不如去看《春秋》，或直接去看报纸。《春秋》是评论，《公羊》、《谷梁》、《左传》是事实。 
现在的毛病是知今不知古。研究现代的人是否能推到隐，然后抓住一点，再推出来完全符合，就是现代的《易》。《易》隐成一个符号，再到太极。符号具体指什么，要看《春秋》，象全部是隐的。一定要看《易》与《春秋》的关系。 
到了东周，《诗》亡，雅降为风，贬周极厉害，一面就摆《鲁颂》，所谓黜周王鲁。因平王四十八年已见出无反攻力量，故不尊周。孔子绝笔获麟，因齐出了弑君之事。此无法王鲁，故《书经》最后一篇放了秦誓。谶纬家认为孔子已看出来，因为秦在西周故地，有希望。 
孔子谓：“天下有道，丘不与易也”，故建立尧舜理想。他因材施教，未知事人，焉能事鬼，性与天道不可得与闻。因为学生程度不够，讲讲算了，不再深入。 
现在技术上的事，机器人已能做。但人就是要理想，美术、音乐…… 


随 
震下兑上 
官有渝，贞吉。 出门交有功。 
兑为悦，处处吸引。震为动，自己有东西，就不怕吸引。 
心君为思想，五官感物而变。心君得其主，即可出门交有功。 


噬嗑 
震下离上 
履校灭趾，无咎。 
履、小鞋，给小警戒，得大福。《系辞》有解释。必以圣人望乎人，其自处为何如也。 
学会《系辞》的玩辞，一部分《易经》懂了。 


震 
震上震下 
震来虩虩，后笑言哑哑。吉。 
洊雷，震。帝出乎震，始动。孔子迅雷风烈必变，大舜不为烈风雷雨所迷。 


益 
震下巽上 
利用为大作。元吉。无咎。 
三十二爻全部一翻，基本上是好的。有所自守，守一好，不过只怕执一。 
益刚柔皆应，故可大作。大作是创造精神，也就是改进生产力。当时大作是农业。三上一变，则成既济。 
大作必本元气，故元吉。 


屯 
震下坎上 
磐桓。利居贞，利建侯。 
磐桓，徘徊。利居贞，立定脚跟。 


颐 
震下艮上 
舍尔灵龟，观我朵颐。 
上艮是定，下震是动，完全是嘴巴的形象。龟息，胎息，养生有道。其气和，其食节。《易》初九很少有咎。性是天给你的，客观条件是否相合是命。理应该问到底命不可问到底，就是要安。尽性安命，穷理达情。 


復 
震下坤上 
不远復，无祗悔，无咎（德瓦按：似应为“元吉”）。 
从乾到復，上五爻全变。復恢复初九潜龙勿用。不用远来恢复，就在我心里。復可贵，就在此处。得了以后，不要走到懊悔的地方。来也来了，就是了。復为孔颜乐处。 
知道復后，就是这点东西。用颜渊来讲，有不善未尝不知，知之未尝復行也。顿悟无用，要一直悟下去。 
仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。仁为二人，范围扩大，一直到人与宇宙相应。西方极乐国土就是相应。孔子无体，颜子当作体来求。后来化了，颜子的体也没有了，故具体而微。初九要得颜渊的復，永远不用，永远有復。 


九二 
乾 
乾下乾上 
见龙在田，利见大人。 
元代许衡有《读易私言》，讲六个位置的变化。 
九二着重现，完全着重现，现要现得平淡。现要有基础，就是《文言》“学以聚之,问以辨之,宽以居之,仁以行之。”承上以究君德，启下化世俗之愚，此即自觉觉他。三教合一，修炼途径总归有点不同。不同到最后，同不同值得研究。要兢兢业业，忘己聪道，如太极拳，完全舍己从人。不如此，龙只可隐，不可现，己事不明，不可以救世。 


夬 
乾下兑上 
惕号，莫夜有戎，勿恤。 
九二逃不出阴爻上六的控制。惕号防上六，九二必须与五刚合，才可夬。敌虽弱，不惕敌将强。此不同于乾卦，不能舍己从人，不能太老实。 
爻辞意思是否如此，我都不相信，但是卦象如此，所以神而明之。 


大有 
乾下离上 
大车以载，有攸往，无咎。 
具体的行动全靠九二，阴阳相应。大车到底是什么，要看现在的大车。伏羲的车简单，庄子气功北冥徙于南冥。人人心中有的大车，且有方向，故无咎。车行动，《离骚》有乘车出去的精神境界。 


大壮 
乾下震上 
贞吉。 
这段没有象辞，只有彖辞。大壮是阳息。 
怎样的象已明显，不用讲，是好时代。伤在过分发散阳气，壮变伤。从训诂看，任何贞吉都是一样，但学会观象，则知每一段都有每一段的贞吉。看辞，要与象合起来，又要与自己的具体事实合起来，才会读《易》。《周易》的根源是数，不是象，用数表示阴阳变化。辞是玩的，象是固定的，玩辞就是要你根据象而穿凿出深意。 


小畜 
乾下巽上 
牵復，吉。 
虞翻。（此处为图，乾四之坤初。），故牵復。復无穷，牵亦无穷。有了象，卦爻辞容易懂。《诗经》的小序是象，辞可以随便读。《诗》容易读是因为有一个意思，《易经》不是如此。 


需 
乾下坎上 
需于沙，小有言，贞吉。 
需于沙，已经碰着了，但是有路可走。 
与初九对看，就完全看出来。整个环境相当，自己地位不同，应付就不同。 


大畜 
乾下艮上 
舆脱輹。 
车由两部分组成，舆与轮(《说文》：舆，轮之总名也)，上载下行。輹，轮与舆之间。要大畜，不要行。学与仕，互为因果，大畜讲的不是学不是仕，讲的是优。做了几十年事，退下来学一学，然后教你东山再起。舆体轮用，脱輹而仕，为什么，脱輹而学，为什么。 


泰 
乾下坤上 
包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。 
《易经》多涉大川，冯河仅此一处。此处点明是黄河，清人讲是河图。荒是大川，大川为河图所出，包以十数，用此任何河都可以过。 
人同自然界比一比，一生不过一卦一爻。 




——刊于《经典与解释34：格劳秀斯与国际正义》