《周易》Vol.1 乾为天

【原文】乾①。元亨、利贞②。 【译文】乾卦:大吉大利,吉利的贞卜。 【注释】①乾,卦名。 《周易》以卦为单位,全书共六十四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次,最小的单位是爻,基本单位是经卦,每卦由二个经卦,或者说由六爻组成。经卦有八个,即乾,坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质,如乾代表天文之事,坤代表地理之事,卦象是比较单纯的。八个经卦互相重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性,从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛盾,用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞,以及《彖》、《象》,即是从不同角度对这些矛盾进行解说,从而判定物象人事的凶吉。组成各卦的两个经卦,又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦,下卦又称为内卦。这种位置区分与卦象、爻位联系起来,也是分析卦、爻意义的重要的结构关系。本卦是同卦相叠(乾下乾上)。六画都是阳爻(阳爻,参见本卦初九爻题注),用以象天,喻龙,比喻有才德的君子。后人说《易》多附会,将其象征意义广泛推衍,用以代表纯阳刚健的事物,以及与此相关联的人伦义理概念(可详《说卦》各篇)。 ②元亨、利贞,是两个贞兆辞。《易卦》的卦、爻之辞可以从很多角度上进行分析。大概可归纳为三种类型:一是贞事辞,它记录着占筮的具体事情;二是贞兆辞,它指占筮时神灵感应的兆示,如吉、凶之类;三是象占辞,它记录着日常生活中一些异常现象,比如说梦境中的现象,用以向神灵卜问其吉凶。元,大。亨,通。利贞,《说文》:“贞,卜问也。”利贞,犹言吉利的贞卜。 【原文】《彖》曰①:大哉乾元②,万物资始③,乃统④天。云行雨施,品物流形⑤。态呀终笔⑥,六位时成,时乘六龙以御天⑦。乾道变化,各正性命。保合大和,乃利贞⑧。首出庶物,万国咸宁⑨。 【译文】《彖辞》说:伟大啊,上天的开创之功。万物依赖它获得生命的胚胎,它们统统属于上天。云在飘行,雨在降洒,繁殖万物,赋予形体。太阳运行,升上降下,出东没西,向南朝北,六方位置,依太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律的运行。这种运行变化,形成季节气候,万物从而在大自然中找到适合生存的地位。天的运行,保持、调整着全面和谐的关系,于是达到普利万物,正常循环的境界。天的功德超出万种物类,给万国带来普遍的康宁。 【注释】①彖(tuan团去声),《周易正义》:“彖,断也,断定一卦之义,所以名为彖也。”古人以《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下凡六篇和《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》凡四篇,合称十翼。用十翼以释经,故又称《易传》。 ②乾,天。元,始,犹言创始。 ③资,凭借,依赖。 ④统。统率。统天,犹言统属于天。 ⑤品,品类。这里用如动词,有繁殖义。品物,繁殖万物。流,这里引申为赋予。流形,赋予形体。 ⑥大明,高亨说:“《集解》引侯果曰:‘大明,日也。’甚是。终,谓日入;始,谓日出。” ⑦御,《集解》引苟爽曰:御者,行也。”上古神话,日乘着六条飞龙拉着的车子,以羲和为御,运行在天空。 ⑧保,保持。合,调整。大和,大读为太。太和,指自然界的一种普遍调顺谐和的关系。利,施利。贞,中正。《彖》、《象》释贞多用此意,与经意有出入。 ⑨庶,众。庶物,犹言万物。首出庶物,当指天的功德超出万种物类。咸,皆,周遍。 【原文】《象》曰①:天行健,君子以自强不息②。 【译文】《象辞》说:天道刚健,运行不已。君子观此卦象,从而以天为法,自强不息。 【注释】①象,《易?乾》疏:“圣人设卦以写万物之象。后人用文字以释万物之所象,故曰象。”《象》,易传名,十翼之一。它主要是依据卦象、爻位对卦辞、爻辞进行解释,评价,推衍。其内容贯穿着儒家政治伦理思想。 ②行,王引之说:“行,道也。天行谓天道也。”君子,指德才兼备的人。《象辞》释卦辞,通常将卦象所表示的自然现象与人的品德行为勉强地联系起来加以阐发。 【原文】初九①:潜龙勿用②。 《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。 【译文】初九:潜藏的龙,无法施展。 《象辞》说:潜藏的龙,无法施展,因为初九阳爻处在一卦的下位,所以压抑难伸。 【注释】①初九:爻题。易卦的爻题,以“九”标示阳爻,以“六”标示阴爻。又以初、二、三、四、五、上标示从下至上各爻的顺序。就各爻在全卦中的关系而言,初、三、五为阳位,二、四、上为阴位;而二、五又分为下卦与上卦的中位,初、四分为下卦与上卦的下位,三、上分为下卦与上卦的上位。《文言》还将二看作地位,五看作天位,三看作人位。阴爻、阳爻在这些位置上的分布构成了一定的爻位关系。爻位关系是分析各爻意义的一种重要依据(详见各爻分析)。 ②潜龙勿用,比喻君子压抑予下层,不能有所作为。 【原文】九二:见龙在田,利见大人①。 《象》曰:见龙在田,德普施也。 【译文】九二:龙出现在大地上,有利于会见贵族王公。 《象辞》说:龙出现在大地上,喻指君子走出了压抑的低谷,正开始谋取能够广泛施予德泽的社会地位。 【注释】①见,读若现,出现。见龙,系“龙见”的倒装,犹言龙出现。在田,犹言出现在大地上。王弼说。‘出潜离隐,故曰‘见龙’,处于地上,故曰‘在田’。德施周普,居中不偏,虽非君位,君之德也。初则不彰。三则乾乾,四则或跃,上则过亢。利见大人,唯二五焉。”王弼对于《乾》卦整体结构的解说颇为有理。本卦阳爻,由初爻而升到上位,爻辞以龙在地下,人间,天空各个层次的变化来比拟这一爻象,从而附会出人在人生的不同际遇中的自我作用和命运。见龙在田,爻辞以龙出潜在田,表示初九阳爻升进一步,居于下卦中位。此位象极佳,比喻君子挣脱了压抑的处境,开始步予社会生活,创造建功立业的条件。 【原文】九三:君子终日乾乾①,夕惕若,厉,无咎②。 《象》日:终日乾乾,反复道也。 【译文】九三:有才德的君子始终是白天勤奋努力,夜晚戒惧反省,虽然处境艰难,但终究没有灾难。 《象辞》说:君子整日里勤奋努力,意思是反复行道,坚持不舍。 【注释】①乾乾,勤奋努力。 ②惕,警惕。若,助词,无义。厉,危险。无咎,没有灾难。本爻为阳位,居下卦之极。根据《系辞》“三与五,同功而异位,三多凶,五多功”的理论,可见本卦九三之爻,象征着君子处于既可大有作为而又充满凶险的处境之中,如能倍加勤勉戒惧,可以没有灾难。 【原文】九四:或跃在渊,无咎①。 《象》曰:或跃在渊,进无咎也。 【译文】九四:龙也许跳进深潭,没有灾难。 《象辞》说:龙也许跳进深潭,表示可以有所作为而没有灾难。 【注释】①或跃在渊,九四阳爻居上卦下位,根据《系辞》“二与四,同功而异位,其善不同。二多誉,四多惧”的理论,可见本卦九四之爻,象征着处于进可取誉,退可免难的转折时期。爻辞以龙跃深渊为喻,龙跃入深潭,退可藏身于千仞之下,进可升腾于云天之外,进退有据,潜跃由心,喻指君子处境从容,故无灾难。 【原文】九五:飞龙在天,利见大人①。 《象》曰:飞龙在天,大人造也②。 【译文】九五:龙飞腾在空中,有利于会见贵族王公。 《象辞》说:龙飞腾在空中,意味着君子大有所为。 【注释】①飞龙在天,喻君子处尊贵之位。 ②造,朱熹说:“造,犹作也。”大人造,犹言,(九五爻象表明)尊贵的君子大有所为,大有造化。九五之爻,居阳位,又处于上卦中位,可谓性象相合,所处得当,喻指君子处世得意,其事业如日中天。 【原文】上九:亢龙有悔①。 《象》曰:亢龙有悔,盈不可久也。 【译文】上九:升腾到极限的龙会有灾祸之困。 《象辞》说:升腾到极限的龙会有灾祸之困,这是警戒人们崇高、盈满是不可能长久保持的。 【注释】①亢,王肃说:“穷高曰亢。”子夏《传》:“亢,极也。”悔,《系辞》:“悔吝者,忧虞之象也。”亢龙有悔,以升腾到极高处的龙,喻指身居崇高地位的统治者,脱离臣民,孤高无辅,必遭灾祸。因为上九之爻,居全卦之尽头,在本卦系统中,乃是孤立无援之象。 【原文】用九①:见群龙无首,吉。 《象》曰:用九天德,不可为首也。 【译文】群龙出现在天空,看不出首领,吉利。 《象辞》说:六爻全阳,纯阳纯刚正是天道之性,至高无上,不可能再有别的首领。 【注释】①用九,《乾》卦特有的爻题。汉帛书《周易》作“迥九”。迥,通。用九即为通九,犹言六爻皆九。属阳性,表示全阳爻将尽变为阴爻。 ②用九天德,因《乾》卦六爻皆为九,属纯阳纯刚之性,这正是天的品德的最为集中的反映。 【文言】 【原文】《文言》曰①:元者,善之长也。亨者,嘉之会也 ②。利者,义之和也。贞者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰:“乾:元、亨、利、贞。” 此四德者,故日。“乾。垂、亨、犁、客。” 【译文】《文言》说:元,是众善的首领。亨,是众美的集合。利,是义理的统一。贞,是事业的主干主。君子履行仁义就足够可以号令大众,众美的结合就足够可以符合礼义,利人利物就足够可以和同义理,坚持正道就足够可以成就事业。君子身体力行这四种美德,所以说:“《乾》卦具有这四种品德:元、亨、利、贞。” 【注释】①《文言》,十翼之一,专释乾、坤两卦的义理。 ②嘉,《说文》:“嘉,美也。” 【原文】初九曰:“潜龙勿用。”何谓也?子曰:“龙,德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遯世无闷①,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”九二曰:“见龙在田,利见大人。”何谓也?子曰:“龙,德而中正者也。庸言之信,庸行之谨②,闲邪存其诚③,善世而不伐④,德博而化。《易》曰:‘见龙在田,利见大人。’君德也。”九三曰:“君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。”何谓也?子曰:“君子进德修业。忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之⑤,可与言几也⑥。知终终之⑦,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”九四曰:“或跃在渊,无咎。”何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德惰业,欲及时也。故无咎。”九五曰:“飞龙在天,利见大人。”何谓也?子曰:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥。云从龙,风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下。则各从其类也。上九曰:“亢龙有悔。”何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。” 【译文】初九爻辞说:“潜藏的龙,无法施展。”这是什么意思?孔子说:“龙是比喻有才德而隐居的君子。操行坚定不为世风所转移,不求虚名,隐居避世而没有苦闷,言行不为世人所赏识而没有烦恼。乐意的事就施行它,忧患的事就避开它,坚定而不可动摇,这是潜龙的品德。”九二爻辞说:“龙出现在大地上,有利于会见贵族王公。”这是什么意思?孔子说:“龙是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言论讲究诚信,日常行为讲究谨慎,防止邪恶的侵蚀,保持忠诚的秉性,引导世人向善而不夸耀,德行博大而能感化人民。《易经》上说:‘龙出现在大地上,有利于会见贵族王公。’就是说民间出现了有才德的君子。”九三爻辞说:“君子始终是白天勤奋努力,夜晚戒惧反省,虽然处境艰难,终究没有灾难。”这是什么意思?孔子说:“君子致力于培育品德,增进学业。以忠信来培养品德,以修饰言辞来建立诚信,这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它,从而努力去捕捉一瞬即逝的事机;知道事业应该终止就终止它,从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲,处于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力,随时提高警惕,虽然处境危险也没有灾害。”九四爻辞说:“也许跳进深潭,没有灾难。”这是什么意思?孔子说:“有时处在上位,有时处在下位,本来就是变动无常的,不是什么行为邪恶的缘故。有时奋进,有时退隐,本来就是应时变化的,不是什么喜爱离群索居的缘故。君子致力于培养品德增进学业,随时准备着抓住时机全力以赴,所以没有灾难。”九五爻辞说:“龙飞腾在天,有利于会见贵族王公。”这是什么意思?孔子说:“声息相同就互相应和,气味相投就互相求助。水向低湿的地方流动,火向干燥的地方漫延。云萦绕着龙,风追随着虎。圣人兴起,万物景仰。根基在天上的附丽于天空,根基在地上的依附着大地,万物都归属于各自的类别当中。”上九爻辞说:“升腾到极限的龙,将有灾祸之困。”这是什么意思?孔子说:“身份显贵而没有根基,地位崇高而没有人民,有才德的压抑在下层,不能获得他们的辅助,因此有所行动必招祸殃。” 【注释】①遯,本作遁,逃遁。闷,烦闷。遯世无闷,犹言甘心隐居,无所烦闷。 ②两庸字,李鼎祚说:“庸,常也。”庸言、庸行,犹言日常的言行。 ③闲,《集解》引宋衷曰:“闲,防也.” ④善世而不伐,善,这里用如动词。善世,獬青明导世人向善。伐,夸耀。不伐,犹言不自称其能。 ⑤知至至之,前至字,名词,发展。后至字用如动诃。 ⑥今本无“言”字。阮元曰:“古本足利本与下有言字。”《集解》本亦有言字。依文意有言字是。今据补。几,《系辞》下曰:“几者,动之微,吉凶之先见者也。”即今所言事机、征兆。 ⑦知终终之,前终字,名词,结果。后终字,用如动词。 【原文】“潜龙勿用”,下也①。“见龙在田”,时舍也。“终日乾乾”,行事也。“或跃在渊”,自试也。“飞龙在天”,上治也。“亢龙有悔”,穷之灾也②。 “乾元”“用九”,天下治也。 【译文】“潜伏的龙,无法施展”,是说有才德的君子压抑于底层。“龙出现在大地上”,是说君子暂时隐伏等待时机。“终日里勤奋努力”,是讲君子刻苦修身自强不息。“也许跳进深潭”,是讲君子投身社会自我考验。“龙腾飞在天”,是讲君子获得地位治国治民。“升腾到极限的龙将有灾殃”,是讲事业极盛必由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”,是讲天下政治安定。 【注释】①沙少海先生说:“‘下也’二字,意不完整;且与下文‘时舍也’、‘行事也’等句结构方式不同;‘下’字上疑脱‘处’,字。王弼注:‘潜龙勿用何乎?必穷处于下也。’似王本原有‘处’字。” ②穷,极限,穷极。穷之灾,犹盲事物发展到极限,必遭穷困之灾。 【原文】“潜龙勿用”,阳气潜藏。“见龙在田”,天下文明①。“终日乾乾”,与时偕行。“或跃在渊”,乾道乃革②。“飞龙在天”,乃位乎天德③。“亢龙有悔”,与时偕极④。“乾元”“用九”,乃见天则⑤。 【译文】“潜伏的龙,无法施展”,初九阳爻居下位,象征万物蛰伏,阳气潜藏。“龙出现在大地上”,阳爻上升一位,象征万物发生,大地锦绣,风光明媚。“终日里勤奋努力”,阳爻再进一位,象征万物蓬勃,与时俱进。“也许跳进深潭”,阳爻又升上一位,象征阳气更盛,天道发生变化。“龙飞腾在天空”,阳爻上升到崇高的地位,象征时值金秋,天的功德已圆满完成。“升腾到极限的龙将有灾殃”,阳爻上升到极限,象征阳气极盛,将由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”,阳爻依位次而上升,阳气依时节面旺盛,六爻全阳,将尽变为阴爻,从而体现了天道运行的原则。 【注释】①文,纹章,此处讲草木生发,大地锦织有文采。明,明媚。 ②革,变化。乾道,天道。 ③位乎天德,九五之爻,处于上卦中位,此位又称天位。此爻是全卦之主爻,集中体现了天的品德属性。 ④偕,《说文》:“偕,俱也。”与时偕极,犹言阳爻依次上升,阳气依时旺盛,一同达到了极限。 ⑤天则,天的法则。 【原文】乾元亨者①,始而亨者也,利贞者,性情也。乾始能以美利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也②。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。 【译文】《乾》卦的卦辞:元、亨,是讲天具有生成之功,和谐之美。利、贞,是讲天具有恩惠之情,永恒之性。乾为天,只有天才能把美满的利益施予天下,而且从不提起它的恩德,伟大呀!伟大的上天!真正是刚强、劲健、适中、均衡,达到了纯粹精妙的境地。六个阳爻发挥舒展,广通天道、地道、人道。阳气的结晶——太阳,驾驶着六条飞龙在空中飞行,分布着云彩,降洒着雨露,普天之下同享和平。 【注释】①王念孙说:“乾元下亦当有亨字。”此说是,今据补。 ②六爻发挥,旁通情也,犹言周流错综于六个爻位之问的阴阳之爻,发动舒展,沟通反映出天道、地道、人道的情状。 【原文】君子以德为行,日可见之行也。“潜”之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗“用“也。君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰:“见龙在田,利见大人。”君德也。九三,重刚而不中,上不在天,下不在田①,故“乾乾”因其时而“惕”,虽危“无咎”矣。九四,重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人②,故“或”之。或之者,疑之也。故“无咎”。夫“大人”者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶③;先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?“亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎! 【译文】君子以养成自身的品德作为行为的目的,每天应该落实在行动上。“潜”的意义在于,隐伏而不显露,当自身修养尚未达到成熟的程度,所以君子不能有所作为。君子通过学习来积累知识,通过诘疑来辨明是非,以远大作为内心的目标,以仁义作为履行的责任。《易经》说:“飞龙出现在大地上,有利于会见贵族王公。”这就是说出现了有才德的君子。九三爻辞的含义是指,九三阳爻处在重叠的阳爻之上,没有处在上、下卦的中位,既没有占据天位,也没有占据地位,还须勤奋努力,随时提高警惕,不过处境虽然险恶,还没有灾难。九四阳爻处在重叠的阳爻之上,没有处在上、下卦的中位,既没有占据天位,又没有占据地位,也没有占据人位,所以有“也许”的说法。“也许”这个词就是表示迟疑。但没有灾难。九五爻辞所讲的“大人”,他的德行与天地相配合,生成万物,他的光明与日月相配合,普照一切;他的政令与四季相配合,井然有序;他的赏罚与鬼神相配合,吉凶一致。他的行动先天而发,但上天不会背弃他,他的行动后天而发,那是依奉天时行事。上天尚且不背弃他,更何况人呢?更何况鬼神呢?“亢奋”这个词意思是,自以为自己的事业只会发展不会衰败,只会存在不会消亡,只会胜利不会失败。也许只有圣人才能了解进退存亡的相互联系,恰当地把握它们互相转化的关系,做到这一点,恐怕只有圣人吧! 【注释】①重刚而不中,九二阳爻为刚,九三阳爻为刚,所以说“重刚”。九三不在上下卦的中位,所以说“不中”。上不在天,下不在田,上卦中位即第五爻为天位,下卦中位第二爻为地位,九三之爻即不处上卦中位,又不处下卦中位,所以说,“上不在天,下不在田”。田,即指地位。 ②中不在人位,下卦上位,即第三爻,为人位,九四之爻固不在人位。 ③合,配合,一致。

2019-12-24

周公易梦

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《周易》Vol.3 水雷屯

【原文】屯①:元亨,利贞。勿用有攸往。利建侯。 【译文】屯卦。大吉大利,吉利的占卜。不利于出门。有利于建国封侯。 【注释】①屯,卦名。本卦是异卦相叠(震下坎上)。震,表示雷。坎,表示雨。雷雨并作,环境险恶,故卦名为屯。屯,《说文》:“屯,难也。”“ 【原文】《彖》曰:屯:刚柔始交而难生①。动乎险中②。大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧③。宜建侯而不宁。 【译文】《彖辞》说:屯的意思是,阴阳之气始相交接,从而险象就产生了。一切生机产生子艰难之中。它具有广大、通泰、贞坚的品德。屯的下卦为震,震为雷;上卦为坎,坎为雨,雷雨交加,充满宇宙,于是生成草木。这种卦象表明,宜于建国封侯,但是危险而不安宁。 【注释】①刚柔句。此释卦名。古人认为刚柔相交,阴阳激荡则产生雷雨,雷雨并作,险象环生,即为屯卦之象。 ②屯之内卦为震,震为动;外卦为坎,坎为险。所以屯卦之象,又是“动乎险中”。 ③草昧,章炳麟说:“草昧,借为草木。” 【原文】《象》曰:云雷,屯。君子以经纶①。 【译文】《象辞》说:屯的上卦为坎,坎为云,下卦为震,震为雷。云行于上,雷动于下,是屯卦的卦象。君子观此卦象,取法于云雷,用云的恩泽,雷的威严来治理国事。 【注释】①经纶,《礼?中庸》朱熹注:“经者,理其绪而分之;纶者,比其类而合之也。《象辞》以治丝之事,比喻规画大事。 【原文】初九:磐桓①。利居贞。利建侯。 《象》曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。 【译文】初九:徘徊难进。这是有利于居住的卜问。巫遇此爻,有利于建国封侯。 《象辞》说:虽然徘徊难进,但志行贞正。初九居六二阴爻之下,象征以尊贵而俯顺于低贱,因而大得民心。 【注释】①磐,陆德明说:“磐,本亦作盘,又作槃。马云:‘槃桓,旋也。’”犹徘徊。 【原文】六二:屯如邅如①,乘马班如 ②,匪寇,婚媾。女子贞不字③十年乃字。 《象》曰:六二之难,乘刚也④。十年乃字,反常也。 【译文】六二:逡巡不前。行路踌躇,驾着马车原地回旋,不是前来抢劫,而是迎娶新娘。占得这个女子不能孕育,十年才能怀孕。 《象辞》说:六二之爻预示艰难,因为处在初九阳爻之上。十年才能怀孕,这是反常现象。 【注释】①屯(zhūn谆)如邅(zhān沾)如,《文选?班固?通幽赋》:“纷屯邅与蹇连兮,何艰多而智寡。”屯邅与蹇连都是表示艰难的连绵词。如,形容词词尾。 ②班,借为般,回旋。如,形容词词尾。 ③贞,卜问。字,妊娠。 ④乘,凌驾。六二阴爻处于初九阳爻之上,是为柔乘刚之象。 【原文】六三:即鹿无虞①,惟入于林②,君子几③,不如舍。往,吝④。 《象》曰:即鹿无虞,以从禽也。君子舍之,往,吝,穷也。 【译文】六三:追捕野鹿,没有充当向导的官员。思忖着鹿逃入山林。君子机灵,认为不如放弃。深入山林,认为会有危险。 《象辞》说:追捕野鹿,没有充当向导的官员,意在追逐走兽。君子放弃那野鹿,知道深入山林会有危险,因而除此别无他法。 【注释】①即,孔颖达说:“即,就也。”鹿,《释文》:“王肃作麓,云:山足。”今不从。虞,掌管山林之官。 ②惟,考虑,思忖。 ③几,借为机,机智。 ④吝,贞兆辞,表示艰难。 【原文】六四:乘马班如,求婚媾。往吉,无不利。 《象》曰:求而往,明也。 【译文】六四:驾着马车原地回旋,这是寻求婿姻。放胆前进,必定吉利。 《象辞》说:敢于追求,勇于深入,因为其人深明形势。 【原文】九五:屯其膏①。小贞吉,大贞凶。 《象》曰:屯其膏,施未光也。 【译文】九五:屯积肥肉。筮遇此爻,问小事则吉,问大事则凶。 《象辞》说:“屯积肥肉”,意思是施舍不广。 【注释】①屯,借为囤,囤积。膏,肥肉。 【原文】上六:乘马班如,泣血涟如①。 《象》曰:泣血涟如,何可长也。 【译文】上六:驾着马车原地回旋,哭泣无声,滴泪涟涟。 《象辞》说:哭泣无声,滴泪涟涟,这种情景怎能长久下去。 【注释】①泣血,泪尽而继之以血。涟如,犹涟然。形容血泪长流不断。

2019-12-24

周公易梦

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《周易》Vol.4 山水蒙

【原文】蒙①:亨。匪我求童蒙②,童蒙求我。初筮,告。再三渎③,渎则不告。利贞。 【译文】蒙卦:通泰。不是我有求于幼稚愚昧的人,而是幼稚愚昧的人有求于我。第一次占筮,神灵告诉了他。轻慢不敬的再三占筮,轻慢不敬的占筮,神灵就不会告诉他。但还是吉利的卜问。 【注释】①蒙,卦名。本卦是异卦相叠(下坎上艮)。本卦上卦为艮,艮为山;下卦为坎,坎为险。山下有险,草木丛生,故卦名为蒙。 ②我,筮人自称。童蒙。蒙昧愚蠢之人,指求筮之人。 ③渎,轻侮不敬,这是指亵渎占筮。 【原文】《彖》曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。蒙,亨,以亨行时中也①。“匪我求童蒙,童蒙求我,”志应也。“初筮告”,以刚中也。“再三渎,渎则不告”,渎,蒙也。蒙以养正,圣功也②。 【译文】《彖辞》说:蒙,本卦上卦为艮,艮为山,下卦为坎,坎为险,可见山下有险是蒙卦之象。艮义为止,因而又有遇险而止的意思。所以卦名叫蒙。蒙昧不明,但是通泰,因为以通达的态度采取了切合时宜的行动。“不是我有求于幼稚愚昧的人,而是幼稚愚昧的人有求于我”,这是讲占筮者与求筮者的关系是相互和应的。“初次占筮,(神灵告诉了他)”是因为他信仰坚定而符合卜筮的原则。“轻慢不敬的再三卜筮,轻慢不敬地卜筮,神灵就不会告诉他”,轻慢不敬正是蒙昧无知的表现。将蒙昧无知的人培养成具有贞正之德的人,那是圣人的功业。 【注释】①蒙,蒙昧,茫然。亨,通泰,通达。以,因为。蒙,亨,以亨行时中,犹言在蒙茫之中,以通达的态度处置进止,既得时宜,又中事机。 ②此句“蒙”,当指蒙昧之人。养,教养,培育。正,具有贞正之德的人。蒙以养正,犹言将蒙昧之人培养成具有贞正之德的人。 【原文】《象》曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德①。 【译文】《象辞》说:上卦为艮,象征山;下卦为坎,象征泉。山下有泉,泉水喷涌而出,这是蒙卦的卦象。君子观此卦象,取法于一往无前的山泉,从而以果敢坚毅的行动来培养自身的品德。 【注释】①果,《集解》引包曰:“果,谓果敢决断也”。 【原文】初六:发蒙①,利用刑人。用说桎梏②,以往,吝。 《象》曰:利用刑人③,以正法也。 【译文】初六:伐山垦荒,可以利用服罪的犯人。因为解除他们的桎梏前往,结果招来灾难。 《象辞》说:以刑罚惩治罪人是有利的,可以以此来整肃法纪。 【注释】①发,借为伐。蒙,这里指山上蒙茸的草木。发蒙,犹言割草垦荒。 ②用,因为。说,同脱。桎梏,枷锁。陆德明说:“在足曰桎,在手曰梏。” ③利用刑人,本句“刑人”,刑,为动词,惩罚。 【原文】九二:包蒙①,吉。纳妇,吉。子克家②。 《象》曰:子克家,刚柔接也。 【译文】九二:包捆割倒的荒草。这是吉兆。筮遇此爻,娶迎妻子,吉利。男女能相配成家。 《象辞》说:男女相配成家,因为九二、六三两爻相近,表示阴阳刚柔相交会。 【注释】①包,打包捆扎。蒙,荒草。 ②克,成。克家,犹言成家。 【原文】六三:勿用取女①,见金夫②,不有躬③。无攸利。 《象辞》曰:勿用取女,行不顺也。 【译文】六三:不要抢劫女子为婚,会遭到武装者的抵抗,丢掉性命,没有什么好处。 《象辞》说:不能聘娶女子,六三之爻居于九二之上,这是以柔乘刚之象,象征着以女虐男,这是悖逆不顺的。 【注释】①取,《说文》:“取,捕取也”。此处取女,不可径解为娶女,而是抢夺女子成婚。《象辞》解取如娶。 ②金夫,手执武器的男予,武夫。 ③躬,身体。不有躬,犹言丧失性命。 【原文】六四:困蒙①,吝。 《象》曰:困蒙之吝,独远实也②。 【译文】六四:困怠子伐山垦荒,将遇险。 《象辞》说:为蒙昧无知所困扰,因为离群索居,远离生活。 【注释】①困,困怠。蒙,犹上文伐蒙之意。《象辞》释困为困扰,蒙为蒙昧,与经意有异。 ②实,社会生活,社会交往。 【原文】六五:童蒙①,吉。 《象》曰:童蒙之吉,顺以巽也②。 【译文】六五:砍伐山木,吉利。 《象辞》说:幼稚蒙昧的人之所以吉利,是因为柔顺服从。 【注释】①童,借为撞,撞击,砍伐。《象辞》释“童蒙”,为幼稚蒙昧之义。 ②顺,柔顺。巽,谦逊,服从。《象辞》释此爻辞,以六五爻象,爻位为据。因为六五阴爻得居上卦中位,又处上九阳爻之下,像人行为得体,服从强者。 【原文】上九:击蒙①。不利为寇,利御寇。 《象》曰:利用御寇,上下顺也。 【译文】上九:割草伐木。筮遇此爻,不利于充当盗寇,而有利于防御盗寇。 《象辞》说:有利于防御盗寇,因为上九阳爻居于一卦之首,说明臣下顺从拥戴。防御盗寇之举,获得众人支持,必能胜利。 【注释】①击蒙,意同撞蒙,犹言伐木开荒。

2019-12-24

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《周易》Vol.5 水天需

【原文】需①:有孚②,光亨,贞吉③。利涉大川。 【译文】需卦:抓到俘虏。大吉大利,吉利的卜问。有利于涉水渡河。 【注释】①需,卦名。本卦为异卦相叠(乾下坎上)。需的下卦为乾,乾为天,上卦为坎,坎为云。天空浮云积聚,正是降雨在即之象。所以卦名为需。需,等待。需,从雨从而。而是天宇的隶变。需从天雨亦与卦象相吻合。 ②孚,俘的本字。《周易》多处“有孚”,多指抓到俘虏。 ③光,借为广。光亨,贞吉,贞兆辞。 【原文】《彖》曰:需,须也①。险在前也,刚健而不陷,其义不困穷矣。“需:有孚,光亨,贞吉”②,位乎天位③,以正中也。利涉大川,往有功也。 【译文】《彖辞》说:需,意思是等待。危险在前,人有刚健之德,不会贸然陷入危险之中,照理也不至于困窘穷迫。“需卦具有诚信、正大、通达、贞正的品德”,因为九五之爻处在上卦的中位,具备至中至正的本性。所以有利于涉水渡河,所往必有功。 【注释】①需,《彖辞》释为须,犹待也。 ②《彖辞》释“孚”为忠信,光为正大,亨为通达,贞为中正。与经意有别。 ③位乎天位,《彖辞》此解依九五爻象、爻位为据。需的下卦为乾,乾为天,九五居上卦中位,处天之上,故曰位乎天位。 【原文】《象》曰:云上于天,需。君子以饮食宴乐。 【译文】《象辞》说:需的上卦为坎,表示云;下卦为乾,表示天。云浮聚于天上,待时降雨是需卦的卦象。君子观此卦象,可以宴饮安乐,待时而动。 【原文】初九:需于郊①,利用恒②,无咎。 《象》曰:需于郊,不犯难行也。利用恒,无咎,未失常也。 【译文】初九:在郊外等侯,应该照旧等待下去,没有危险。 《象辞》说:在郊外等候,是说不能冒险前进。照旧等待下去,没有危险,这是因为待机而动没有违反正常的原则。 【注释】①需,等待,停驻。 ②用,于。利用恒,犹言利于长久等待。 【原文】九二:需于沙,小有言①,终吉。 《象》曰:需于沙,衍在中也②。虽小有言,以终吉也。 【译文】九二:在沙地上等待,稍微有过错,最后还是吉利的。 《象辞》说:在沙地上等待,沙地软柔难通行,将有延误事机之失,这过失在自身。虽然稍微有过错,最后的结果还是好的。 【注释】①沙,沙地。沙地难行。需于沙,喻指人处于待机之时而陷入不能迅速反应之境。言,借为愆,错误。 ②衍,孔广森说:“衍,借为愆”。中,这里指自身。 【原文】九三:需于泥①,致寇至②。 《象》曰:需于泥,灾在外也。自我致寇,敬慎不败也③。 【译文】九三:在泥淖中等待,把强盗招引过来。 《象辞》说:在泥淖中等待,泥淖污秽,环境险恶,灾难就在附近。由自己招致了强盗,但郑重谨慎,随机应变,就可不受损伤。 【注释】①泥,泥淖之地。需于泥,喻指人不善择地,身处险恶之境,将会招来意外之祸。 ②致,招致,招惹。 ③敬,郑重。 【原文】六四:需于血①,出自穴。 《象》曰:需于血,顺以听也。 【译文】六四:起初在血泊中滞留,后来从凶险的陷阱中逃脱出来。 《象辞》说:在血泊中滞留,坐等不测的命运降临,六四之爻处在九五之爻的威逼之下,只得顺从强者,听从摆布。 【注释】①血,血污之地。需于血,喻指人身陷万死之地。 【原文】九五:需于酒食①,贞吉。 《象》曰:酒食贞吉,以中正也。 【译文】九五:在酒宴上等待,这是吉利的占兆。 《象辞》说:有酒有肉,吉利之兆,因为九五之爻处于上卦中位,象征其人有中正的品德,自能择善而居,处优容之境。 【注释】①酒食,这里指酒宴之上。比喻人处境优容,升腾待时。 【原文】上六:入于穴,有不速之客三人来①,敬之,终吉。 《象》曰:不速之客来,敬之,终吉②。虽不当位③,未大失也。 【译文】上六:进入地穴式的房屋,有三位不速之客来到,恭敬地接待他们,结果是吉利的。 《象辞》说:不速之客来了,恭敬地接待他们,结果是吉利的。因为全卦阳刚过甚,逼压阴柔,但是上六处阴位,位置合适,所以有惊无险,没有大的损失。 【注释】①速,召请,延请。不速之客,犹言不请自来的客人。 ②王念孙说:“吉下当有也字”。 ③虽不当位,高亨说:“按上六是阴爻,居阴位,正是当位,可见传文有误。疑虽当读为唯。不当作其。篆文其作*,不作*,形近相误”。此说甚是。

2019-12-24

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《周易》Vol.7 地水师

【原文】师①。贞丈人吉②,无咎。 【译文】师卦:占问总指挥的军情,没有灾祸。 【注释】①师,卦名。本卦是异卦相叠(坎下坤上)。本卦下卦为坎,坎为水;上卦为坤,坤为地。地下有水,数量无穷,水流所向,随势而行。这正是军旅之象,所以卦名日师。 ②丈人,李镜池说。“丈人,军队的总指挥。丈,古文作从手持杖形*,执杖指挥,也即杖本字”。 【原文】《彖》曰:师,众也。贞,正也。能以众正,可以王矣。刚中而应①,行险而顺,以此毒天下②,而民从之,“吉”又何“咎”矣。 【译文】《彖辞》说:师,是众多的意思。贞,是中正的意思。能够使正人归于正道,就可以成就王业。九二之爻居于下卦中位,叫做“刚中”,其余五阴爻和应一刚爻,叫做“应”。下卦为坎,坎表示险,上卦为坤,坤表示顺,所以又有“行险而顺”之象。以卦象所喻示的道理督治天下,百姓就会服从。这是吉祥之象,哪有什么灾祸呢? 【注释】①刚中而应,此以九二爻象、爻位为据,九二阳爻,性刚,而居下卦中位,故曰刚中。应,和应。 ②毒,《释文》引马云。“毒,治也”。俞樾说:“毒,读为督,治也”。 【原文】《象》曰:地中有水,师。君子以容民畜众①。 【译文】《象辞》说:下卦为坎,坎为水;上卦为坤,坤为地,像“地中有水”,这是师卦的卦象。君子观此卦象,取法于容纳江河的大地,收容和畜养大众。 【注释】①容民畜众,同义异文,犹言收容、蓄养大众。 【原文】初六:师出以律①,否臧②,凶。 《象》曰:师出以律,失律凶也。 【译文】初六:整军出战全凭纪律,不遵守纪律就会有凶险。 《象辞》说:整军出战全凭纪律,失去纪律的约束就会带来凶险。 【注释】①师,师旅,军队。律,纪律。 ②否,汉帛书《周易》作“不”。臧,高亨说:“臧,读为遵。”否臧,犹言不遵守纪律。 【原文】九二:在师中,吉,无咎。王三锡命①。 《象》曰:在师中,吉,承天宠也②。王三锡命,怀万邦也③。 【译文】九二:主帅身在军中指挥,吉利,没有灾难。君王三次颁命嘉奖。 《象辞》说:主帅身在军中指挥,吉利,因为得到上天的宠爱。君王三次颁命嘉奖,因为主帅能怀徕万国。 【注释】①锡,借为赐。赐命,即颁命嘉奖。 ②承,接受。天宠,上天的眷爱保佑。 ③怀,《尔雅?释言》:“怀,来也。”即怀柔招来。邦,国。 【原文】六三:师或舆尸①,凶。 《象》曰:师或舆尸,大无功也。 【译文】六三:军队出征,有人载尸而归,这是凶险之兆。 《象辞》说:军队出征,有人载尸而归,这是前方吃了败仗。 【注释】①舆,车辆。这里用动词,意车载。 【原文】六四:师左次①,无咎。 《象》曰:左次无咎,未失常也。 【译文】六四:军队在左边扎营,没有危险。 《象辞》说:军队在左边扎营,没有危险,因为军队驻扎或左或右,唯视地理环境、敌我形势而定,并没有违背行军常道。 【注释】①次,驻扎。《左传?庄公三年》:“凡师一宿为舍,再宿为信,过信为次。”左次,犹言较长时间内将军队驻扎在左边。 【原文】六五:田有禽①,利执言②,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。 《象》曰:长子帅师,以中行也③。弟子舆尸,使不当也。 【译文】六五:打猎时获得猎物,作战中捕获俘虏,没有灾祸。长子指挥军队,次子战败阵亡,这是凶险的贞兆。 《象辞》说:以长子指挥军队,这是依正道行事。次子战败阵亡,这是因为差遣不当。 【注释】①田,通畋,打猎。禽,鸟兽总名。 ②言,闻一多谓当读为讯。执言,犹执讯,即执俘。 ③中,正道。以中行,犹依循正道行事。此以六五爻象,爻位为据,六五居上卦中位。像人行中正之道。 【原文】上六:大君有命,开国承家①。小人勿用。 《象》曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必乱邦也。 【译文】上六:国君颁发命令,有人被封为诸侯,享有封国,有人被封为大夫,享有采邑。但是不要重用无才无德的小人。 《象辞》说:国君颁发封赏功臣的命令,这是论功行赏。不要重用无才无德的小人,因为小人必定覆国乱邦。 【注释】大君,国君。国,这里与邑同义。开国,犹言封邑,即分封诸侯,便有封邑。家,卿大夫采邑。承家,即分封大夫,便有采邑。

2019-12-24

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《周易》Vol.8 水地比

【原文】比①:吉。原筮②,元永贞③。不宁方来④,后夫凶⑤。 【译文】比卦:吉利。同时再卜筮,仍然大吉大利。卜问长时期的吉凶,也没有灾祸。不愿臣服的邦国来朝,迟迟不来者有难。 【注释】比,卦名。本卦是异卦相叠(坤下坎上)。捌上卦为坎,坎为水;下卦为坤,坤为地。水附大地,地纳江海,这是互柑依赖亲密之象,所以卦名比。《说文》:“比,密也。” ②原筮,一称并筮,即同时再占。《广雅?释言》:“原,再也。”古时占卜之法,有三人同占者,则取决于多数。《书?洪范》:“立时人作卜筮,三人占则从二人之言。” ③元下当有亨字。《左传》昭公七年即引作“元亨”。元(亨)永贞,皆贞兆辞。 ④方,邦国。不宁方,犹言不愿臣服的邦国。 ⑤后夫,这里指迟迟不来的诸侯。 【原文】《彖》曰:比,吉也。比,辅也,下顺从也。“原筮,元永贞,无咎也。”以刚中也①。“不宁方来”,上下应也②。“后夫凶”,其道穷。 【译文】《彖辞》说:比卦吉利。比,意思是辅佐,下属顺从上司。“再次卜筮,大吉大利,卜问长时期的吉凶,没有灾祸。”因九五之爻居于上卦中位,像君王有中正之德。“反侧不安的诸侯来朝”,因为众阴爻围绕一阳爻,象征众诸侯拥赞王朝。“迟迟不来者有难”,因为形势十分被动。 【注释】①以刚中也,此以九五爻象、爻位为据。九五为阳爻,为刚,居上卦中位,所以说刚中。 ②上下应也,此以全卦之象为据,本卦九五阳居最尊之位,其余五阴爻围绕于它,所以说群阴应刚,上下相应。 【原文】《象》曰:地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。 【译文】《象辞》说:下卦为坤,上卦为坎,坤为地,坎为水,像地上有水,这是比卦的卦象。先王观此卦象,取法于水附大地,地纳江河之象,封建万国,亲近诸侯。 【原文】初六:有孚,比之①,无咎。有孚,盈缶②。终来有它③,吉。 《象》曰:比之初六有它,吉也。 ’ 【译文】初六;捕获俘虏,安抚他们,没有灾难。捕获俘虏,满盆满罐的酒饭招待他们。虽然可能有意外之患,但最后是吉利的。 《象辞》说:筮遇初六之爻,虽有意外之患,但最后是吉利的。 【注释】①孚,古俘字。比,亲近,安抚。 ②缶,瓦盆、瓦罐之类。盈缶,这是装满酒给俘虏吃。 ③来,当作未。于省吾说:“来,疑未字之讹。古文,来未二字形近。终未有它,故言吉也。”它,意外,变故。 【原文】六二:比之自内①,贞吉。 《象》曰:比之自内,不自失也。 【译文】六二:内部和睦团结,卜闻得吉兆。 《象辞》说:内部和睦团结,就不会失掉民心。 【注释】①比,团结。比之自内,内部团结统一。 【原文】六三:比之匪人①。 《象》曰:比之匪人,不亦伤乎? 【译文】六三:跟败类狼狈为奸。 《象辞》说:跟败类狼狈为奸,不是很可悲吗? 【注释】①比,阿比?指狼狈为奸。匪人,不正派的人,即败类。 【原文】六四:外比之①,贞吉。 《象》曰:外比于贤,以从上也。 【译文】六四:跟外邦联盟亲善,卜问得吉兆。 《象辞》说:外部亲附于贤明的国君,像臣下服从君上。 【注释】①外,外部,指邻国,邻邑等。 【原文】九五:显比①。王用三驱,失前禽②,邑人不诫③,吉。 《象》曰:显比之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也④。邑人不诫,上使中也⑤。 【译文】九五:普遍的和洽。君王采用三面包围的方法狩猎,网开一面,有意放走逃奔的野兽。老百姓对君王狩猎毫不惊惧。筮遇此爻吉利。 《象辞》说:普遍的和洽是吉利的,因为九五之爻处于上卦中位,像人守中正之道。放走向前奔逃的,猎取迎面奔窜的,这就是“失前禽”的缘故。老百姓对君王狩猎毫不惊惧,因为君王平时行事端正。 【注释】①显,外表,这里意为广泛,普遍。 ②“王用”二句,君王命卫队从左右后三方将野兽驱赶集中,只留下前 面一条路,让野兽奔逃。 ③邑人,这里指猎区的老百姓。诫,借为骇。俞樾《群经平议》引《周礼》,“鼓皆诫。”《释文》:“诫,本作骇。” ④“舍逆”二句,舍,放弃。取,猎取。逆,背向。顺,面向。君主狩猎,舍弃转身逃窜的,捕杀迎面奔窜的,所以放走那些朝缺围方向奔跑的野兽。 ⑤上,君上。使,役使,差遣。中,正当、合理。 【原文】上六:比之无首①,凶。 《象》曰:比之无首,无所终也。 【注释】①比之无首,互相阿比,但勾心斗角,谁也不服谁。 【译文】上六:小人朋比为奸,勾心斗角,无法形成一个团结的中心,这是非常危险的事。 《象辞》说:小人朋比为奸,勾心斗角,无法形成—个团结的中心。当然没有好下场。

2019-12-24

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《周易》Vol.9 风天小蓄

【原文】小畜①:亨。密云不雨,自我西郊②。 【注释】①小畜,卦名。本卦为异卦相叠(乾下巽上)。本卦下卦为乾,乾为天;上卦为巽,巽为风。有和风满天,风调雨顺之象,所以卦名为小畜。畜,《说文》重文作*,从田从兹。兹,益也。又解为“草木多益也”。可知畜为谷物滋生,草木茂盛之意。 ②卦辞以云气积聚,雨水未悻比喻所占之事正在酝酿当中。 【译文】小畜卦:吉利。在西郊一带浓云密布,但雨没有下来。 【原文】《彖》曰:小畜,柔得位而上下应之①,曰小畜,健而巽,刚中而志行,乃亨②。“密云不雨”,尚往也③。“自我西郊”,施未行也。 【注释】①“柔得位”句,此以六四爻象、爻位为据。六四阴爻为柔而居阴位,是为柔得位。本卦其余五爻为阳爻,为刚,围绕六四,所以说上下应之。 ②。“健而巽”三句。此以全卦卦象为据。九二阳爻为刚,居下卦中位,九五阳爻为刚,亦居上卦中位,所以说“刚中”。 ③尚,读为止。尚往,犹言上行、上升。 【译文】《彖辞》说:《小畜》,六四之爻居阴位,其余五阳爻和应着它,这是《小畜》的卦象。下卦为乾,乾表示刚健,上为巽,巽表示谦逊。九二、九五居下卦、上卦中位。像君子有刚健、谦逊、正中之德因而获得志通意行之境,前途亨通。“云气密布而终不下雨”,说明云气正上升聚积,“密布于西郊上空”,说明雨水尚停蓄未降。 【原文】《象》曰:风行天上,小畜。君子以懿文德①。 【注释】①懿,《集解》引虞翻曰:“懿,美也。” 【译文】《象辞》说:上卦为巽,巽为风;下卦为乾,乾为天,和风拂地,草木低昂,勃勃滋生,这是小畜的卦象。君子观此卦象,取法催发万物的和风,自励风范,推行德教。 【原文】初九:复自道①,何其咎?吉。 《象》曰:复其道,其义吉也。 【译文】初九:由原路返回,有什么灾祸?吉利。 《象辞》说:由原路返回,其含义是吉利。 【注释】①复,回归。 【原文】九二:牵复。吉。 《象》曰:牵复,在中①,亦不自失也。 【译文】九二:牵引着返回,吉利。 《象辞》说:牵引着返回,吉利,因为九二之爻处于下卦中位,像人操行中正,自然不会有错失。 【注译】①在中,此以九二爻位为据。九二居下卦中位,是得位处中。 【原文】九三:舆说辐①。夫妻反目②。 《象》曰:夫妻反目,不能正室也③。 【译文】九三:车子坏了一个轮子。夫妻互相口角。 《象辞》说:夫妻口角,说明不能治理家庭。 【注释】①舆,车辆。说,同脱。辐,车轮上连接车辋与车毂的直条,这里指车轮。 ②夫妻反目,犹言夫妻口角。 ③正,用如动词,使之端正。室,家庭。 【原文】六四:有孚,血去惕出①,无咎。 《象》曰:有孚,惕出,生合志也②。 【注释】①孚,古俘字。血,借为恤,忧患。惕,警惕。血(恤)去惕出,犹言忧患虽去,但戒惧不除。 ②上,读为尚,尚且。合,统一。志,思想,意志。 【译文】六四:捕获了俘虏,战争危险暂时消除了,但仍须保持警惕,才能没有灾难。 《象辞》说:捕获了俘虏,保持着警惕,说明尚能统一意志。 【原文】九五:有孚挛如①,富以其邻。 《象》曰:有孚挛如,不独富也。 【译文】九五:捕获俘虏,串连搁缚,这些对物与邻邑同享。 《象辞》说:捕获俘虏,串连捆缚,财物与邻邑同享,并非一人独享。 【注释】①孚,古俘字。挛,拘系,捆绑。如,形容词词尾。挛如,拘系相联的样子。 【原文】上九:既雨既处,尚德载①。妇贞厉。月几望②,君子征,凶。 《象》曰:既雨既处,德积载也③。君子征,凶,有所疑也。 【译文】上九:久雨新停,还赶得上栽种作物。妇女占得此爻则凶险。夏历某月十四日君子离家出行也有危险。 《象辞》说:久雨新停,未误农时,当能丰登满载。君子离家出行有凶险,因为对充满危险的旅途缺乏了解。 【注释】①处,停止。德,借为得。载,借为栽。 ②月望,夏历每月十五日。几,接近。月几望,犹言夏历每月的十四日。 ③《象辞》释“德”为得,能够。释“载”如字,即运载。

2019-12-24

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《周易》Vol.10 天泽履

【原文】(履)①。履虎尾,不咥人②,亨。 【译文】(履卦):踩着虎尾巴,老虎不咬人,吉利。 【注释】①履字当重,原经文无,据补。履,卦名。本卦是异卦相叠(兑下乾上)。上卦为乾,乾为天;下卦为兑,兑为泽。上天下泽,尊卑显别,从而以天喻君,以泽喻民,君民有别,这是封建社会礼节的重要体现,也是统治阶级强制人民要履行的社会原则,所以卦名为履。履,《说文》:“足所依也。”即鞋,名词,这里用如动词,意践履。 ②咥(dié碟),噬,俗语说咬。 【原文】《彖》曰:履,柔履刚也①。说而应乎乾②,是以“履虎尾,不咥人”。“亨”,刚中正,履帝位而不疚③,光明也。 【译文】《彖辞》说:履,意为六三之爻居予九二之上,是为柔履刚。兑处乾下,意义是以和悦的态度对待强暴之人,所以卦辞说。“踩着虎尾巴,老虎不咬人”。“亨通”,因为九五之爻居于上卦中位,像其人有刚健中正之德。卦象还显示:上卦为乾,乾为天,九五居乾卦中位,即天位,像君王品德正大,因而身居帝王之位而心安理得,自然前途光明。 【注释】①柔履刚也,此以六三爻像、爻位为据。六三阴爻,为柔,处于九二,初九阳爻之上,所以说柔履刚。 ②“说而”旬,此以上下卦象为据。下卦为兑,兑义谦逊,喻软弱无势之人;上卦为乾,乾义刚键,喻指强暴有势力的人。兑处乾下,喻指弱者以和悦的态度应和强暴之人。 ③疚,《释文》引马云:“疚,病也。”此处当指心病,即愧疚。或说疚,灾害,译文不取。 【原文】《象》:上天下泽,履。君子以辨上下,定民志。 【译文】《象辞》说:本卦上卦为乾,为天,下卦为兑,为泽,上天下泽,尊卑显别,这是履卦的卦象。君子观此卦象,从而分别上下尊卑,使人民循规蹈矩,安份守纪。 【原文】初九:素履往①,无咎。 《象》曰:素履之往,独行愿也。 【译文】初九:以朴素坦白的态度处世,没有灾害。 《象辞》说:以朴素坦白的态度处世,是说能独行其志愿。 【注释】①素,白色无文采。履,用于名词,犹言行为。素履,行为纯洁。往,进入(社会)。 【原文】九二:履道坦坦①,幽人贞吉②。 《象》曰:幽人贞吉③,中不自乱也。 【译文】九二:行道之人,胸怀坦荡;隐居之人,长逢吉兆。 《象辞》说:隐居之人洁身守正,因为他们秉性中正,不被世俗所惑。 【注释】①履道,履行道义。 ②幽人,这里指隐居不仕者。 ③《象辞》释“贞”为正,与经意有别。 【原文】六三:眇能视,跛能履①,履虎尾,咥人,凶。武人为于大君②。 《象》曰:眇能视,不足以有明也。跛能履,不足以与行也。咥人之凶,位不当也③。武人为于大君,志刚也。 【译文】六三:瞎了眼睛却要看物,跛了脚却要行走,这是勉为其难,犹如踩着虎尾巴,终将为虎所伤。这是凶险之事。武人纂夺国政,同样是凶险之事。 《象辞》说:瞎了眼睛却要看物,其视力不足以辨物。跛了脚却要行走,其脚力不足以行路。老虎之所以伤人,因为六三阴爻而居于阳位,所处不当。武人纂夺国政,这是僭越犯上,以六三之位而行九五之志,必遭祸殃。 【注释】①眇(miǎo秒),目盲。能,读为而。《集解》本作而?转折连词,犹却。 ②大君,国君。武人为子大君,犹吉武人纂政称君。 ③位不当也,此以六三爻象、爻位为据,六三,阴爻而居阳位(第三爻为阳位)是所处不当。 【原文】九四:履虎尾,愬愬①,终吉。 《象》曰:愬愬终吉,志行也。 【译文】九四:踩着虎尾巴,但能遇险知惧,最后仍吉利。 《象辞》说:恐惧警惕,终归于吉,说明虽历磨难,但志愿得行。 【注释】①愬愬(sù诉),恐惧的样子。 【原文】九五:夬履①,贞厉。 《象》曰:夬履贞厉,位正当也。 【译文】九五:行为急躁莽撞;卜其行事有危险之象。 《象辞》说:行为急躁莽撞,卜其行事有危险之象,但九五阳爻居上卦中位,正当其位。因而虽险不凶。 【注释】①沙少海先生说:夬(guai怪)是快的本字。从夬得声的字,如决等字,大都含有快速的意思。 【原文】上九:视履①,考祥其旋②。元吉。 《象》曰:元吉在上③,大有庆也。 【注释】’ 。 ①视。察看,审慎。履,行为。视履,犹言行为申慎。 ②考祥,古本作考详。郑玄说:“详,周密也,考详,考察周密也。”其,犹而。旋,犹反复。 ③元吉在上,此以上九之爻位为据。上九居一卦之首,像人身居高位,登高招远,意得志行。 【译文】上九:行为审慎,遇事周密面反复地考虑,大吉。 《象辞》说:大吉大利,因为上九之爻居全卦之首。预兆其人将有重大喜庆之事。

2019-12-24

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《周易》Vol.11 地天泰

【原文】泰①:小往大来,吉,亨 【译文】泰卦。由小而大,由微而盛,吉利,亨通。 【注释】①泰,卦名。本卦是异卦相叠(乾下坤上)。本卦上卦为坤,为地,地属阴气;下卦为乾,为天,天为阳气。阴气凝重而下沉,阳气清明而上升,阴阳交感,万物纷纭,所以卦名曰泰。泰,通泰。 【原文】《彖》曰:“泰:小往大来,吉,亨。”则是天地交而万物通也;上下交而其志同也;内阳而外阴①,内健而外顺②;内君子而外小人③,君长道长;小人道消也。 【译文】《彖辞》说:“泰:由小而大,由微而盛,吉利,亨通。”因为上卦为坤为地为臣,下卦为乾为天为君。上坤下乾,表示天地交感,万物各畅其生。君臣交感,志趣和同。内卦为阳,外卦为阴,预示阳气充实而阴气消散。乾卦有刚健之德,坤卦有柔顺之性,所以说内秉刚健之德而外抱柔顺之姿。乾卦喻君子,坤卦喻小人,内乾外坤,这种卦象又显示君子在朝,小人在野。君子得势其道盛长,小人失势其道消退。 【注释】①“内阳’句,泰的内卦为乾,乾为阳;外卦为坤,坤为阴。可见泰卦的卦象是阳气入于字内,而阴气退出宇外,所以说“内阳外阴’。 ②“内健”句,泰的内卦为乾,乾义为健;外卦为坤,坤义为顺。像人内秉刚健之德,外抱柔顺之态。 ③“内君子”句,泰的内卦为乾,乾喻君子;外卦为坤,坤喻小人,喻有德君子执政于朝,无德小人摒退于野。 【原文】《象》曰:天地交,泰。后以财成天地之道①,辅相天地之宜,以左右民②。 【译文】《象辞》说:天地交感,是泰卦的卦象。君子观此卦象,裁度天地运行的规律,辅助天地的造化,从而支配天下万民。 【注释】①后,《集解》引虞翻曰:“后,君也。”财,当借作裁,裁度。 ②辅,《集解》引郑玄曰:“辅,相,助也。’左右,犹言支配。天地之宜,天以四时变化为人们提供耕耘获藏之时宜,地以山川田泽为人们提供渔猎耕种之地利。《象辞》以人类生存的一切物质条件谓之天地之宜。 【原文】初九:拔茅茹①,以其汇②。征,吉。 《象》曰:拔茅,征,吉,志在外也。 【译文】初九:连根拨掉茅草,及其同类。征伐敌人,吉利。 《象辞》说:连根拔掉茅草,彻底征服敌人,吉利,说明志在讨伐敌国。 【注释】 ①茹,《集解》引虞翻日:“茹,茅根。” ②以,王引之说:“以,犹及也。”汇,种类。 【原文】九二:包荒①,用冯河②,不遐遗③。朋亡④,得尚于中行⑤。 《象》曰:包荒⑥,得尚于中行,以光大也。 【译文】九二:用挖空的瓠瓜绑在身上波河,不至于沉没。钱币丢失了,在半路上得到别人的帮助。 《象辞》说:其人度量弘大,深得同路人的赏识,这是由于他光明正大呀。 【注释】①包,借为匏。荒,空。包荒,犹言将匏瓜挖空。 ②用,以,即用来。冯(píng凭),与淜声通。《玉篇》“徒涉曰淜”。 ③不遐,不至于。《诗?抑》:“不遐有愆。”遗,坠,沉。 ④朋,朋贝。古人以贝为币,十枚贝为一朋,朋亡,犹言钱币丢失。 ⑤尚,帮助。中行,半道、中途。 ⑥《象辞》释“包”为包含,指人的度量。荒,广大。与经意有异。 【原文】九三:无平不陂①,无往不复。艰贞②,无咎。勿恤其孚③,于食有福。 《象》曰:无往不复,天地际也④。 【译文】九三:平地终将变成坡地,离去必定复返。卜问艰难之事,爻象显示必能渡过难关,不要担心被人虏去,而且在饮食上尚有口福。 《象辞》说:离去必定复返,这是天地间的法则。 【注释】①平,平地。陂,斜坡。无平不陂,意为大地不是无限平展,总有起伏。 ②艰贞,是贞艰的倒装。犹言卜问艰难之事。 ③恤,担忧。孚,古 俘字。 ④际,高亨说:“际,当读为蔡。”《小尔雅?广诂》:“蔡,法也。” 【原文】六四:翩翩①,不富以其邻②,不戒以孚③。 《象》曰:翩翩不富,皆失实也。不戒以孚,中心愿也④。 【译文】六四:巧言欺人,将给邻邑带来灾难;不加警戒,即将遇难被虏。 《象辞》说:巧言欺人,祸及邻人,是说同受损失。不加警戒,遇难被虏,这是因为心地太忠厚了。 【注释】①翩翩,借为谝谝,巧言欺人,说大话。 ②富,借为福。不富,犹言遭殃。以,及,犹言连累。 ③戒,警惕。以,且,将要。孚,同俘。 ④ 愿,忠厚,老实。中心愿,犹言心地忠厚老实。 【原文】六五:帝乙归妹①,以祉②,元吉。 《象》曰:以祉元吉,中以行愿也③。 【译文】六五:殷帝乙嫁女于周文王,因而得福,大吉大利。 《象辞》说:得福大吉,因为六五之爻居上卦中位,像人行事得中正之道,所行必遂。 【注释】①帝乙,殷帝名乙,纣之父。归妹,犹言嫁女。归,嫁。妹,少女之通称。 ②祉,福。以,及。 ③“中以行愿”句,此以六五爻位为据。六五之爻居上卦中位,是谓得处其位,得行其志。 【原文】上六:城复于隍①。“勿用师”②,自邑告命。贞吝。 《象》曰:城复于隍,其命乱也。 【译文】上六:城墙攻破倒塌在护城濠里。“停止进攻”,从邑中传来命令。卜问得不祥之兆。 《象辞》说:城墙攻破倒塌在护城濠里(本应乘势攻击,反命停止进攻),这是邑中传来的命令错乱了。 【注释】①复,读为覆,崩塌。隍,没有水的护城濠。 ②师,军队。用师,犹言采取军事行动。

2019-12-24

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《周易》Vol.12 天地否

【原文】(否)①:否之匪人②,不利君子贞,大往小来。 【译文】否卦:为小人所隔阂,这是不利于君子的卜占,事业也将由盛转衰。 【注释】①否字当重,原经文无,今补。否,卦名。本卦是异卦相叠(坤下乾上)。本卦结构正与泰卦相反。此种卦象表示,阳气上升,阴气下沉,互不相通,天地闭塞,万物咽阻,所以卦名曰否。否,《释文》“闭也,塞也。” ②否,隔阂,蒙蔽。匪人,邪人,小人。 【原文】《彖》曰:“否之匪人,不利君子贞,大往小来。”则是天地不交而万物不通也;上下不交而天下无邦也;内阴而外阳;内柔而外刚;内小人而外君子①,小人道长,君子道消也。 【译文】《彖辞》说:“为小人所隔阂,这是不利子君子的卜问,事业也将由盛转衰”。上卦为乾为天为君,下卦为坤为地为臣。上乾下坤,表示天地互不交感,万物将闭塞窒息。君臣不交感,国家将要衰微灭亡。外卦为阳为刚,内卦为阳为柔,预示阴气充沛而阳气消散,这是外强中干之象。乾卦喻君子,坤卦喻小人,外乾内坤,这种卦象又显示小人在朝,君子任野。小人得势其道盛长,君子失势其道消退。 【注释】①“天地不交”等五句,此释否卦之卦象所显示的自然、社会意义,正与泰卦相反,可参见前注。 【原文】《象》曰:天地不交,否。君子以俭德辟难①,不可荣以禄②。 【译文】《象辞》说:天地隔阂不能交感,万物咽窒不能畅釜,这是否卦的卦象。君子观此卦象,从而在国家政治否塞之时,应思隐居不仕,以崇尚俭约来躲避灾难,不要以利禄为荣。 【注释】①俭,俭约。以俭德,犹言以俭约为美德。辟,借为避。 ②荣,王引之说:“荣,读为营,惑也。”此说可通。或说荣,这里用如动词,荣以禄,犹言以利禄为荣。 【注释】初六:拔茅茹,以其汇①,贞吉,亨。 《象》曰:拔茅贞吉,志在君也。 【译文】初六:连根拔掉茅草,及其同类,占得此爻则吉利,亨通。 《象辞》说:连根拔掉茅草,占得此爻吉利,比喻其志在清理君侧,为国尽忠。 【注释】①“拔茅”句,此与泰卦初九爻辞同,参见前注。 【原文】六二:包承①,小人吉,大人否亨。 《象》曰:大人否亨,不乱群也。 【译文】初六:厨中有肉,这对老百姓来说是吉利,对贵族来说并不是通泰的表现。 《象辞》说:贵族身处窘境,则能心怀惩戒,使其安守本分。 【注释】①包,借为庖,庖厨。承,高亨说:“借为脀,烝肉也。” 【原文】六三:包羞①。 、 《象》曰:包羞,位不当也②。 【译文】六三:厨中有美味。 《象辞》说:心怀羞愧,因为才德不称其位。 【注释】①包,借为庖。羞。馐本字,美味。《象辞》释“包羞”为“抱羞”,其结构如今之抱恨,抱愧之类,与经意有别。 ②“位不当”,此以六三爻位为据,六三阴爻而居阳位(第三爻为阳位),是处位不当,像人才德不称其位。 【原文】九四:有命①,无咎,畴离祉②? 《象》曰:有命,无咎,志行也。 【译文】九四:君王有赏赐之命,没有灾害,谁能得到赏赐呢? 《象辞》说:君王有赏赐之命,没有灾害,说明君王论功行赏,臣下尽职效力,各行其志。 【注释】①有命,君王有赏赐之命。 ②畴,谁。离,遭遇。社,福。 【原文】九五:休否①,大人吉②,其亡,其亡,系于苞桑③。 《象》曰:大人之吉,位正当也④。 【译文】九五:警戒覆亡,贵族王公如此存心则吉利。危险呵,危险,国家命运好像系在柔弱的苞草、桑枝上一样。 《象辞》说:九五爻辞讲贵族王公安不忘危则吉利。因为九五之爻居上卦中位,像其人忧国忧君,才德正当其位。 【注释】①休,高亨说:“休犹怵也,恐惧也。”否,与泰相反,危难。 ②大人,指贵族王公。 ③苞,苞草。桑,桑枝。其亡,其亡,系于苞桑,这是比喻的手法,说明国势阽危,危危欲坠。 ④“位正当”,此以九五爻像、爻位为据。九五阳爻居上卦中位,是处位得当,喻人才德称其职位。 【原文】上九:倾否①,先否,后喜。 《象》曰:否终则倾,何可长也。 【译文】上九:短暂的恶运,先遇恶运后交好运。 《象辞》说:恶运快终了,好运岂迢遥。命运交变之际,什么力量可以制止呢? 【注释】①顷,高亨说:“倾借为顷。顷,顷刻之时间。”

2019-12-24

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《周易》Vol.13 天火同人

【原文】(同人)①:同人于野②,亨。利涉大川,利君子贞。 【译文】同人卦:聚众于郊外,将行大事,吉利。有利于涉水渡河,有利于君子的卜问。 【注释】①同人,原经文无,今补。同人,卦名。本卦为异卦相叠(离下乾上)。本卦上卦为乾,乾为天,为君;下卦为离,离为火,为臣民。此种卦象表明君处于上,而臣处于下,君王号令大众,大众拥戴其君。上天下火,喻君王居高临下,洞察民情,所行皆得体,臣民齐赞同,故卦名曰同人。同人,《说文》:“合会也”。 ②同人于野,犹言聚众于郊外,将行大事。 【原文】《彖》曰:同人,柔得位得中①,而应乎乾②,曰同人。同人曰:“同入于野,亨。利涉大川”,乾行也③。文明以健④,中正而应⑤,君子正也。唯君子为能通天下之志。 【译文】《彖辞》说:同人,六二之爻居于下卦中位,而处于乾卦的下位,像臣民忠于职守,拥戴其君,这是同人的卦象。同人卦辞说:“聚众于郊外。将行大事,吉利。有利于涉水渡河”,所以皆吉,因为能施行为君的原则。此卦上乾下离有文明刚健之象,九五阳爻居上卦中位,六二阴爻居下卦中位,互相应和,这说明君子光明正大,秉性中和,以正道为准则,以忠君为目的,体察天下的隐衷,统一人民的意志。 【注释】①“柔得位”句,此以六二爻像、爻位为据。六二为阴爻,居阴位(第二爻为阴位),所处又为下卦中位,所以说“得位得中’。 ②“应乎乾’,本卦上卦为乾,六二居下卦,而拥戴、应和于乾卦,喻臣民拥戴其君。 ③“乾行”,本卦上卦为乾,乾为君,乾行,即君道。 ④“文明”句,本卦下卦为离,离为文明之像;上卦为乾,乾有刚健之性。 ⑤“中正而应”,本卦九五阳爻居上卦中位,六二阴爻居下卦中位,是所处得当,与性相符。 【原文】《象》曰:天与火,同人。君子以类族辨物①。 【译文】《象辞》说:同人之卦,上卦为乾为天为君王,下卦为离为火为臣民,上乾下离象征君王上情下达,臣民下情上达君臣意志和同,这是同人的卦象。君子观此卦象,取法于火,明烛天地,照亮幽隐,从而去分析物类,辨明情状。 【注释】①类,甩如动词,分析,区别。族,族类,种类。辨,辨别。物,物类,又统指物象人事。 【原文】初九:同人于门①,无咎。 《象》曰:出门同人②,又谁咎也。 【译文】初九:聚集大众于王门,将行大事,没有灾祸。 《象辞》说:君王走出王门与国人打成一片,谁又会遭受灾祸呢? 【注释】①同人,聚合大众。门,王门。《周札?司徒》:”若国有大故,则致万民于王门。”大故,重大的变故、事情。此卦专讲战争,初九及六二所记叙的场面当为战前占筮决疑,卜祷吉凶。 ②《象辞》释此句,与经意稍有区别。同人,犹言与大众会同融洽。 【原文】六二:同人于宗①,吝。 《象》曰:同人于宗,吝道也②。 【译文】六二:聚同族于宗庙,卜祷凶吉,因为面临艰难。 《象辞》说:仅仅聚同族于宗庙,这是狭隘的宗法原则。 【注释】①宗,宗庙。 ②吝,狭隘。 【原文】九三:伏戎于莽①,升其高陵,三岁不兴②。 《象》曰:伏戎于莽,敌刚也。三岁不兴,安行也③? 【译文】九三:将军队隐蔽在深山密林,并且占领了制高点,但长时期不能取胜。 《象辞》说:将军队隐蔽在深山密林,因为敌人太强大。长时期不能取胜,怎能有所作为呢? 【注释】①伏,埋伏。戎,武装、军队。莽,草丛,这里泛指草丛密林。 ②兴,起,举,这里指克服,拔取。三岁,指多年。 ③安,疑问副词,犹言怎能。行,耔为,作为。 【原文】九四:乘其墉①,弗克,攻吉。 《象》曰:乘其墉,义弗克也。其吉,则困而反则也②。 【译文】九四:爬上了敌人的城墙,城还没有攻下来,继续攻打才能获胜。 《象辞》说:爬上了敌人的城墙,从道义上讲应该停士攻城。之所以继续攻打为吉利,因为困守之敌可能逞其狡诈。 【注释】①乘,登。墉,城墙。 ②则,借为侧,反侧,犹言反复无常。 【原文】九五:同人先号咷而后笑①,大师克相遇。 《象》曰:同人之先,以中直也。大师相遇,言相克也。 【译文】九五:聚集起来的大众先哭号后欢笑,因为大军及时增援,大获胜仗。 《象辞》说:聚集起来的大众之所以先哭后笑(战斗转败为胜),因为筮遇此爻,九五居上卦之中位,像人得贞正之道,势必化凶为吉。大军会师,是说我军压倒了敌人。 【注释】①号眺。嚎眺,哭号。 【原文】上九:同人于郊,无悔①。 《象》曰:同人于郊,志未得也。 【注释】①郊,邑外为郊。无悔,贞兆辞。侮,悔咎。本卦是讲战争的专卦。初九、六二讲战前卜祷,九三、九四、九五讲几次战斗的经过,依其结构发展。此处“同人予郊”,当为聚众祭神,祝贺胜利。 【译文】上九:聚众于郊外,致祭于神灵祝贺胜利,自然没有悔咎。 《象辞》说:聚众于郊外,援助不广,尚不得行其志。

2019-12-24

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《周易》Vol.14 火天大有

【原文】大有①:元亨。 【译文】大有卦:昌隆通泰。 【注释】①大有,卦名。本卦是异卦相叠(乾下离上)。上卦为离,离为火,下卦为乾,乾为天。喻火烛高举,明镜高悬,彰美忠善,洞察奸邪,如此则政治清明,国运昌盛,所以卦名曰大有。有,《诗?有駜》:“岁其有。”毛传:“丰年也。”可知有,即丰收。 【原文】《彖》曰:大有:柔得尊位大中①,而上下应之曰大有②。其德刚健而文明③,应乎天而时行④,是以“元亨”。 【译文】《彖辞》说:大有,六五之受居上卦中位,处尊贵之位得贞正之道,而且上下五阳爻与之和应,像人臣居极位,行事贞正,群僚和洽,事业有成。所以说大有。此种卦象显示:人有刚健文明之德,顺应天道,依时行事,所以说:“昌隆通泰”。 【注释】①“柔得尊位”句,此以六五爻象、爻位为据。六五,阴爻,性柔顺,居于上卦中位,乾之中位为尊贵之位,所以说,柔得尊位而大中。 ②“上下应之”句,此以全卦之象为据。大有六五阴爻居上卦中位,其余五阳爻围绕于它,所以说上下应之。 ③“其德刚健”句,大有下卦为乾,乾性刚健,上卦为离,离义文明,像人品德刚健光明。 ④“应乎天”句,大有下卦为乾。乾为天。天之运行遵四时之序,像人所行遵天道而顺时宜。 【原文】《象》曰:火在天上,大有。君子以遏恶扬善①,顺天休命②。 【译文】《象辞》说:本卦下卦为乾为天,上卦为离为火,火在天上,明烛四方,这是大有的卦象。君子观此卦象,取法于火,洞察善恶,抑恶扬善,从而顺应天命,祈获好运。 【注释】①遏,《尔雅?释诂》:“遏,止也。”即制止。扬,表彰,发扬。 ②休,《尔雅?释诂》。“休,美也。”休命,佳运。 【原文】初九:无交害①,匪咎,艰则无咎。 《象》曰:大有初九,无交害也。 【译文】初九:不要彼此侵害,即没有灾祸,既使处于艰难之中,也没有灾祸。 《象辞》说:大有初九爻辞说,不要彼此侵害。 【注释】①无,用同毋。表示禁止的否定副词。交害,彼此侵害。 【原文】九二:大车以载,有攸往,无咎。 《象》曰:大车以载,积中不败也①。 【译文】九二:用大车装物载人,有明确的目的地,没有灾祸。 《象辞》说:用大车装物载人,物积于车中不会散失。 【注释】①败,失散,丢失。 【原文】九三:公用亨于天子①。小人弗克。 《象》曰:公用亨于天子,小人害也。 【译文】九三:天子宴请公侯。小人则不能参与。 《象辞》说:天子宴请公侯,(小人不能参与)因为小人参与国政,将是国家的祸害。 【注释】①公,这里指群臣。亨,即亨,当作飨,宴会。 【原文】九四:匪其彭①,无咎。 《象》曰:匪其彭,无咎,明辩晰也。 【译文】九四:用曝晒男巫来求雨,旱情严重,但没有灾祸。 《象辞》说:反对坏人坏事没有灾祸,因为明于考察辨析。 【注释】①匪其彭,沙少海先生说:“匪,借为昲(fèi)。《广雅?释诂》‘昲,日暴也。’彭,借为尪(wāng)。虞翻本作尪,跛足男巫。古时天旱,往往把巫尪放在烈日下晒,甚至用火烧,叫他求雨。”《象辞》解“匪”为反对,解“尪”为邪恶,匪其彭,犹言反对邪恶。为经意有出入。 【原文】六五:厥孚交如威如①,吉。 《象曰:厥孚交如②,信以发志也③。威如之吉,易而无备也④。 【译文】六五:来犯之敌被紧紧捆绑,严厉惩罚,吉利。 《象辞》说:其人诚信坦白,因为他以诚信来表现自己的志向。威服众人之所以吉利,因为众人敬畏,则能平安而不困惫。 【注释】①厥,其。孚,同俘。交,同绞,犹言捆绑。威,用如动词,胁迫,惩罚。如,形容词词尾。 ②《象辞》释“孚”为诚信,释“交”为皎,洁白,坦白。 ③发,表明,发志,犹言表达志向。 ④备,借为惫,困惫。 【原文】上九:自天祐之,吉,无不利。 《象》曰:大有上吉,白天祐也。 【译文】上九:上天保祐,吉利,无所不顺利。 《象辞》说:大有是大吉大利之卦,因为得到上天的保祐。

2019-12-24

周公易梦

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《周易》Vol.15 地山谦

【原文】谦①:亨。君子有终。 【译文】谦卦。通泰。筮遇此卦,君子将有所成就。 【注释】①谦,卦名。本卦是异卦梧叠(艮下坤上)。本卦内卦为艮,艮为山;外卦为坤,坤为地。高亨说:“地卑而山高,地申有山,是内 高而外卑。谦者才高而不自许,德高而不自矜,功高而不自誉,位高而不自傲,皆是内高外卑,是以卦名曰谦。”谦,《玉篇》:“让也。” 【原文】《彖》曰:谦,亨。天道下济而光明①。地道卑而上行。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。谦,尊而光,卑而不可逾②,君子之终也。 【译文】《彖辞》说:谦卑,则亨通。天的法则是,阳气下降,生成万物,使世界充满光明。地的法则是,阴气上升,与阳气交感,使自然循环演化。天的原则是亏损那盈满的,培补那虚缺的。地的原则是侵蚀那盈满的,增益那卑微的。鬼神的原则是侵害那盈满的,降福于谦虚的。人的原则是疾恨那盈满的,喜欢那谦逊的。谦虑的品德,使尊贵者得到尊敬,使卑微者不可欺压。这是君子获得善报的原因。 【注释】①济,《尔雅?释诂》:“济,成也。”犹言生成。 ②光,光荣,荣耀。逾,跨越,这里指侵凌。 【原文】《象》曰:地中有山,谦。君子以裒多益寡①,称物平施②。 【译文】《象辞》说:本卦外卦为坤为地,内卦为艮为山,地中有山,内高外卑,居高不傲,这是谦卦的卦象。君子观此卦象,以谦让为怀,裁取多余昀,增益缺乏的,衡量财物的多寡而公平施予。 【注释】①裒(póu),《释文》:“裒,郑、荀、董、蜀才作捋。云,‘取也’。” ②称,《说文》:“铨也。”“衡也。”平,公平。施,施舍。 【原文】初六:谦谦,君子。用涉大川①,吉。 《象》曰:谦谦君子,卑以自牧也②。 【译文】初六:谦让,再谦让,这才是君子的风度。具有这种品德,即使冒险涉水过河,也是吉利的。 《象辞》说:十分谦让的君子,就是从谦让入手进行自我修养。 【注释】①用,犹利。 ②卑,谦卑。牧,《说文》:“牧,养牛人也。”养牛谓牧,人的自身休养亦可称牧。 【原文】六二:鸣谦①,贞吉。 《象》曰:“鸣谦贞吉②”,中心得也③。 【原文】六二:明智而谦让,卜问得吉兆。 《象辞》说:明智而谦让,心正而吉利,因为六二之爻居下卦中位,像人守中正之道。 【注释】①呜谦,沙少海先生说:“呜,声假为明”。明谦,狁言明智的谦让。 ②爻辞“贞吉”为贞兆辞。‘贞,卜问。《象辞》释“贞”为中正。 ③中心得,犹言心得中。此以六二爻象、爻位为据。 【原文】九三:劳谦,君子有终,吉。 《象》曰:劳谦君子,万民服也。 【译文】九三:勤劳而谦让,这样的人将有好结果,凡事吉利。 《象辞》说:勤劳而谦让的君子,万民敬服。 【原文】六四:无不利,撝谦①。 《象》曰:无不利,撝谦,不违则也。 【译文】六四:无所不利,只要奋勇直前而又谦虚谨慎。 《象辞》说:无所不利,只要奋勇直前而又谦虚谨慎,因为这样才不会违犯法则。 【注释】①撝(huī),沙少海先生说:“声借为挥。《说文》:‘挥,奋也。’”即奋勇。 【原文】六五:不富以其邻①,利用侵伐,无不利。 《象》曰:利用侵伐,征不服也。 【译文】六五:贫穷是由于敌国的侵掠,应该对之讨伐,无所不利。 《象辞》说:筮遇此爻有利于征战讨伐,因为是征讨不服从王命的人。 ①不富,即贫穷。以,因为。邻,邻邑,邻国。 【原文】上六:鸣谦①,利用行师征邑国②。 《象》曰:鸣谦,志未得也,可用行师征邑国也。 【注释】①呜谦,即明智而谦让。详见前注。 ②行师,犹言出征。邑国,诸侯封国。 【译文】上六:明智而谦让,出兵征伐邑国自然获胜。 《象辞》说:明智而谦让,尚不能感化邑国得行其志,就可以出兵征讨邑国。

2019-12-24

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《周易》Vol.16 雷地豫

【原文】豫①:利建侯、行师。 【译文】豫卦:有利于封侯建国,出兵打仗。 【注释】①豫,卦名。本卦羿卦相叠(坤下震上)。本卦下卦为坤为地,上卦为震为雷。古人认为天暖之时,雷生予地,大地震动,万物破土萌芽;天寒之时,雷入于地,大地凝重,万物伏蛰潜藏。雷依时而出入,预示春冬之来临,所以卦名曰豫。豫,《广雅?释言》:“早也。”《礼记?学记》:“禁于未然之谓豫。” 【原文】《彖》曰:豫,刚应而志行①,顺以动,豫。豫,顺以动。故天地如之②。而况“建侯行师”乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒③。圣人以顺动,则刑罚清而民服。豫之时④,义大矣哉。 【译文】《彖辞》说:豫卦的结构为五阴爻和应一阳爻,象征着弱者服从强者,强者能够贯彻实行自己的意志。下卦为坤为地,意味着顺,上卦为震为雷,意味着动,豫卦的意义是顺时而动。正因为豫卦的意义在于顺时而动,所以天地尚能随和其意,何况“封侯建国,出兵打仗”这类事情呢?天地能顺时而动,日月运行无差错,四时循环无讹误。圣人能顺时而动,刑罚清明,万民服从。豫卦所蕴含的“顺时而动”的哲理,其意义是伟大的。 【注释】①“刚应”句,《彖辞》作者认为,豫之九四为阳爻,为刚,其余五爻为阴,为柔,上下五柔和应一刚,比喻强者有统领众人,贯彻自己的意志。 ②如,《说文》:“如,随从也。” ③过,错,差错。忒,《释文》引郑注云:“忒,差也。”即讹误。 ④豫之时,指豫卦所蕴含的顺时而动的哲理。 【原文】《象》曰:雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝①,以配祖考②。 【译文】《象辞》说:本卦上卦为震,震为雷,下卦为坤,坤为地。 春雷轰鸣,大**动,催发万物,这是豫卦的卦象。先王观此卦象,取法于声满大地的雷鸣,制作音乐,歌功颂德,光荣归于上帝,光荣归于祖考。 【注释】①殷,《集解》引郑玄曰:“殷,盛也。”荐,进献。殷荐,犹言隆重地进献。 ②配,犹献。《汉书?艺文志》引配作享,享亦献。考,父死称考。祖考,泛指先人。 【原文】初六:鸣豫①,凶。 《象》曰:初六鸣豫,志穷凶也。 【译文】初六:津津乐道于荒淫享乐,凶险。 《象辞》说:初六爻辞讲,津津乐道于荒淫享乐,其人意志必消退,身名必败裂。 【注释】①鸣,鸣叫,犹言津津乐道,喋喋不休。豫,借为娱,享乐。 【原文】六二:介于石①,不终日。贞吉。 《象》曰:不终日,贞吉,以中正也。 【译文】六二:夹在石缝中,幸而不到一天就被人救出。卜问得吉兆。 《象辞》说:磨难不足一日即解除,卜问得吉兆,因为六二之爻居下卦中位,像人得中正之道。 【注释】①介,夹。终日,犹言一整天。 【原文】六三:盱豫①,悔,迟②,有悔。 《象》:盱豫有悔,位不当也。 【译文】六三:懒散游乐,将招致后悔;再加上懈怠大意,那就后悔莫及。 《象辞》说:懒散游乐,将招致后悔,因为六三之爻居于阳位,是处置不当,像人之行事与所处地位不相称。 【注释】①盱,沙少海先生说:“盱(xū),通纡、迂等字,训缓慢。” ②迟,迟缓,懈怠。 【原文】九四:由豫①,大有得。勿疑朋盍簪②。 《象》曰:由豫大有得,志大行也。 【译文】九四:田猎取乐,大获鸟兽。筮遇此爻,勿疑友人多嘴而谗己。 《象辞》说:田猎取乐,大获鸟兽,说明猎获甚多,如愿以偿。 【注释】①由,高亨说:“由疑当作田,形似而误。” ②朋盍簪,高亨说:“朋,朋友。盍,借为嗑,多言也。簪借为谮,为谗,进恶言以毁人也。” 【原文】六五:贞疾,恒不死。 《象》曰:六五贞疾①,乘刚也②。恒不死,中未亡也③。【译文】六五:卜问疾病,长时间内不会死去。 《象辞》说:六五爻辞讲患病,因为六五阴爻居于九四阳爻之上,犯了柔乘刚之象。“长时间不会死去”,因为六五之爻居于上卦中位,正当不死之象。 【注释】①贞,《象辞》释为中,贞疾,犹言患病,与经意不符。 ②乘刚,此以六五、九四爻象、爻位为据。六五阴爻,为柔,处于九四阳爻(为刚)之上,所以说乘刚。乘,凌驾。 ③中未亡,此以六五爻位为据。六五之爻居上卦中位,其所处得当,得不死之象。 【原文】上六:冥豫①,成有渝②,无咎③。 《象》曰:冥豫在上,何可长也。 【译文】上六:末日将至尚且享乐,已成之事也将毁败。 《象辞》说:末日将至尚且享乐,以此居上位,怎能长久。 【注释】①冥,晚,这里指末日。 ②成,成就,指已成之事。渝,变,变故。 ③无咎,高亨说:“无咎二字疑是衍文。 《象传》以‘何可长也’释爻辞之‘成有渝’,未释爻辞之‘无咎’,且‘何可长也’与‘无咎’竞相矛盾,足证《象传》作者所据《易经》本无‘无咎’二字。”此说有理。

2019-12-24

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《周易》Vol.17 泽雷随

【原文】随①:元亨,利贞,无咎。 【译文】随卦:大吉大利,卜得吉兆,没有灾害。 【注释】①随,卦名。本卦为异卦相叠(震下兑上)。本卦上卦为兑,兑义为悦;下卦为震,震为动。君王有所举动,而能取悦众心。说明臣民拥裁君王。服从君王意旨,如影之随形,如响之应声,所以卦名曰随。随,《说文》:“从也。”《广雅?释诂》:“随,顺也。” 【原文】《彖》曰:随,刚来而下柔①,动而说,随。大、亨、贞,无咎。而天下随时,随时之义大矣哉! 【译文】《彖辞》说:随卦:下卦为震,震为刚,上卦为兑,兑为柔,这是阳刚居于阴柔之下,君王下礼臣民,臣民拥戴君上,君王有所举动,臣民乐于听从,因而卦名为随。随卦具有盛大、亨美、利物、贞正的品德,因而无过失。天下万事在于随时而行,“随时”的意义是伟大的。 【注释】①“刚来”句,本卦下卦为震,为阳,为刚;上卦为兑,为阴,为柔。震下兑上,是刚居柔下,以喻尊贵君子降位屈尊,下礼臣民。 【原文】《象》曰:泽中有雷,随。君子以向晦入宴息①。 【译文】《象辞》说:本卦下卦为震,震为雷,上卦为兑,兑为泽;雷入泽中,大地寒凝,万物蛰伏,是随卦的卦象。君子观此卦象,取法于随天时而沉寂的雷声,随时作息,向晚则入室休息。 【注释】①晦,《集解》引翟元曰:“晦者,冥也。”即暮夜。向晦,犹言向晚。宴,《说文》:“宴,安也。”宴息,犹言安息,休息。 【原文】初九:官有渝①,贞吉。出门交有功。 《象》曰:官有渝,从正吉也。出门交有功,不失也。 【译文】初九:馆舍时里发生事故,筮遇此爻则吉,出门同行都得好处。 《象辞》说:官吏把事情办坏了,归从正道则吉利。出门同行都得好处,这是不失正道的缘故。 【注释】①官,古馆字.馆舍。《象辞》解释官如官吏。渝,变,变故。《象辞》释“渝”为失败,与经意有异。 【原文】六二:系小子,失丈夫①。 《象》曰:系小子,弗兼与也。 【译文】六二:抓住了未成年的奴隶,跑了成年的奴隶。 《象辞》说:抓住了小的,跑了大的,意思是两者不能兼得。 【注释】①本卦内容比较专一,多记录商旅之事,主要是奴隶的贩买情况。此爻为追捕奴隶的记录。以下各爻则记录了押送俘虏,将俘虏用作人牲的社会惨象。《象辞》作者不了解这一社会实际,用儒家理论,将各爻解释成一般性生活道理的反映。 【原文】六三:系丈夫,答小子。随有求得①。利居贞。 《象》曰:系丈夫,志舍下也②。 【译文】六三:抓住了成年奴隶,跑了未成年奴隶。希望无失不如现得。筮遇此爻,卜问居处则吉利。 《象辞》说:抓了大的,跑了小的,其志在于追逐大的,舍弃小的。 【注释】①随,追随,这里指追求,占有。九四爻辞“随有获”,其意略同。 ②舍,舍弃。下,与上对言,价值高低大小之谓。 【原文】九四:随有获,贞凶。有孚在道①,以明②,何咎? 《象》曰:随有获,其义凶也。有孚在道,明功也。 【注释】①孚,同俘。道,道路。《象辞》释“孚”为忠信,“道”为正道、道义。 ②以,因为。明,明智。 【译文】九四:追名逐利,贪多务获,卜问得凶兆。押送俘虏上路,明于约束,没有灾难。 《象辞》说:追名逐利,贪多务获,这种人遭遇凶险是应该的。谨守信用,严守正道,这是明察事功的结果。 【原文】九五:孚于嘉,吉①。 《象》曰:孚于嘉,吉,位中正也②。 【译文】九五:俘虏了不少嘉人,吉利。 《象辞》说:信守中正之道,诸事吉利,因为九五之爻居上卦中位,像人守中正之道。 【注释】①孚,同俘。《象辞》释“孚”为信守。嘉,李镜池认为是小国名。《象辞》释为嘉美,即中正之道。 ②位中正,此以九五爻象、爻位为据,九五,阳爻,居上卦中位,是谓得位。 【原文】上六:拘系之,乃从维之①。王用亨于西山②。 《象》曰:拘系之,上穷也。 【译文】上六:将俘虏拘禁起来,紧紧捆绑,周文王将他们作为人牲在西山祭祀神灵。 《象辞》说:被捆绑拘禁,因为上六居一卦之尽头,像人处于穷困之境地。 【注释】①拘系,拘禁。维,捆绑。之,指代俘虏。 ②王。周文王。西山,在镐京之西,故称西山。亨,即享字,祭祀。全句说同文王在西山用俘虏作人牲,祭祀神灵。

2019-12-24

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《周易》Vol.18 山风蛊

【原文】蛊①:元亨。利涉大川。先甲三日,后甲三日②。 【译文】蛊卦:大吉大利。利于涉水渡河,但须在甲前三日之辛日与甲后三日之丁日启程。 【注释】①蛊,卦名。本卦是异卦相叠(巽下艮上)。本卦上卦为艮,艮为山,下卦为巽,巽为风。高山沉静,喻贤人稳居其位;风行山下,喻百姓蒙受教化。于是贤愚得位,风吹草偃,国事可为,功业可就,所以卦名曰蛊。蛊,《广雅?释诂》:“事也。” ②先甲三日,即甲日前三天,即辛日。后甲三日,即甲日后三天,即丁日。高亨说:“我国上古历法:每年十二月(有闰月,置岁末)。每月三旬。每旬十日,以甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十字记之。每旬之第一日为甲日,第二日为乙日,第三日为丙日,余以类推。据甲骨刻辞,殷代已用此历法。” 【原文】《彖》曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。“蛊,元亨”,而天下治也。“利涉大川”,往有事也。“先甲三日,后甲三日”,终则有始,天行也。 【译文】《彖辞》说:蛊,上卦为艮,艮为刚,下卦为巽,巽为柔,所以说刚上而柔下。下卦为巽,义在谦逊,上卦为艮,义在静止,所以说谦逊而沉静,所以卦名为蛊。“蛊卦,弘大通泰”,这是天下大治之象。“利于涉水渡河”,此行乃有所事事。“甲前三日为辛日,甲后三日为丁日,从辛至丁共七日”,“七”正是易卦爻数的循环周期,这是以天道运行为依据的。 【注释】①天行,天道。卦辞“先甲三日,后甲三日”,其间为七日。高亨说:“《彖》传以为天道至七而复,盖以天道之四时为据。以古代之气候学言之:春夏阳气处于统治地位时期共为六个月。秋冬为阴气处于统治地位时期,共为六个月。阴气自正月起,退出统治地位,至七月(正月后第七个月)又进入统治地位,是阴气至七而复。阴阳二气皆至七个月而复,终则又始,循环不已,即《彖》传所指‘终则有始,天行也’。”易卦爻数为六,依次上升至第七爻,则复于原爻,这也是依据至七而复的“天道”。 【原文】《象》曰:山下有风,蛊。君子以振民育德。 【译文】《象辞》说:本卦上卦为艮为山,下卦为巽为风,贤人如山居于上,宣布德教施于下,所谓山下有风,这是巽卦盼卦象。君子观此卦象,取法于吹拂万物的风,从而振救万民,施行德教。 【原文】初六:干父之蛊,有子考①。无咎,厉,终吉。 《象》曰:干父之蛊,意承考也。 【译文】初六:继承父业,有一个孝顺的儿子,固然没有灾害,即使遇到危险,最后乃吉利。 《象辞》说:继承父业,意思是继承其父遗志。 【注释】①干,借为贯。《尔雅?释诂》:“贯,习也”。习,即继承。蛊,《序卦》:“蛊者,事也。”考,于省吾说:“考、孝金文通用。有子考即有子孝。”《象辞》释考为父,与经意有出入。 【原文】九二:干母之蛊①,不可贞。 《象》曰:干母之蛊,得中道也。 【译文】九二:继承母业,则吉凶不可卜问。 《象辞》说:继承母业,九二处下卦中位,爻象显示其人得中正之道。 【注释】①干母之蛊,以男性为中心的社会,妇女没有地位,受刭轻蔑歧视,儿子如果继承母亲的意旨则为不吉利。但《象辞》释此爻辞显与经意不合,盖以九二爻位为据。 【原文】九三:干父之蛊,小有悔,无大咎也。 《象》曰:干父之蛊,终无咎也。 【译文】九三:继承父业,即使稍有过错,也不会出大问题。 《象辞》说:继承父业,最终不会遭逢灾难。 【原文】六四:裕父之蛊,往见吝①。 《象》曰:裕父之蛊,往未得也②。 【译文】六四:光大父业,施行起来困难重重。 《象辞》说:光大父业(困难重重),施行之中未尽得当。 【注释】①裕,发扬,光大。吝,艰难。 ②得,得当。《礼记?大学》:“虑而后能得。”郑注:“得,谓得事之宜也。” 【原文】六五:干父之蛊,用誉①。 《象》曰:干父用誉,承以德也。 【译文】六五:继承父业,博得了赞誉。 《象辞》说:继承父业而博得了赞誉,因为继承了其父的美好品德。 【注释】①用,利。誉,赞誉,这里甩如动词,犹博取赞誉。 【原文】上九:不事王侯,高尚其事。 《象》曰:不事王侯,志可则也①。 【译文】上九:不服务于王侯,因为其人看重自身价值。 《象辞》说:不服务于王侯,这种志趣可以效法。 【注释】①则,榜样,楷摸,这里用如动词,犹言效法。

2019-12-24

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《周易》Vol.19 地泽临

【原文】临①:元亨,利贞。至于八月,有凶②。 【译文】临卦:大吉大利,吉利的卜问。到了八月,可能有凶险。 【注释】①临,卦名。本卦为异卦相叠(兑下坤上)。本卦上卦为坤,坤为地,为堤岸;下卦为兑,兑为泽。堤岸高出大泽,大泽容于大地,比喻君王亲临天下,包容万民,治弹邦国。所以卦名曰临。临,居高临下之谓。又,临,《国语?周语》贾逵注:“治也。” ②至于八月,有凶。易卦以至七而复为天地运行的循环周期。阴阳二气各盛于七月,至第八个月则消退让位。天道如此,国运人事亦如此,盛衰有期,兴代不已。在易卦看来,元亨之贞,至于八月则转亨为凶,这是一种普遍的原则。 【原文】《彖》曰:临,刚浸而长①,说而顺,刚中而应②。大“亨”以正,天之道也。“至于八月,有凶”,消不久也。 【译文】《彖辞》说:临,就是说阳气渐生渐长,渐渐居临于上。下卦为兑,义为悦,上卦为坤,义为顺,喻指秉性和平,态度温顺。九二为阳爻,居下卦的中位,六五为阴爻,居上卦的中位,两同位爻互相和应。这种卦象综合起来表现了临卦弘大、亨美、贞正的品德和含蕴。也体现了天的原则。至于说“到了八月,可能有凶险”,因为盛势不可能持久,阳刚不可能常盛。 【注释】①浸,程颐说:“浸,渐也。”犹今言逐步发展。刚浸而长,此以初九、九二之爻象为据,初九阳爻为刚,渐次伸长,而致于第二位,像阳刚之气渐渐生长,君子之道逐步得势。 ②“刚中而应”句,《彖辞》认为九二阳爻性刚,居下卦中位,是谓刚中,六五阴爻性柔,居上卦中位,与九二阳位同处中位,是同位之爻相互和应。 【原文】《象》曰:泽上有地,临。君子以教思无穷,容保民无疆。 【译文】《象辞》说:本卦下卦为兑为泽,上卦为坤为地,堤岸高出大泽,河泽容于大地,这是临卦的卦象。君子观此卦象,君临天下,教化万民,覃恩极虑,保容万民,德业无疆。 【原文】初九:咸临①。贞吉。 《象》曰:咸临贞吉,志行正也。 【译文】初九:以感化的政策治民。卜问得吉兆。 《象辞》说:以感化的政策治民,治道贞正,自然吉利,因为居心端正,作风正派。 【注释】①咸,声假为感。王弼说:“咸,感也。”这里指感化政策。 【原文】九二:咸临①,吉,无不利。 《象》曰:咸临,吉,无不利,未顺命也。 【译文】九二:用温和的政策治民,吉利,无不吉利。 《象辞》说:用温和的政策治民,吉利,无不吉利,因为百姓尚未驯化从命。 【注释】①成临,与初九爻辞有异。此“咸”当借为諴。《说文》“諴,和也。”即温和,和洽。 【原文】六三:甘临①,无攸利。既忧之,无咎。 《象》曰:甘临,位不当也②。既忧之,咎不长也。 【译文】六三:用压服的政策治民,没有什么好处。如果有所忧悔,灾祸可以消除。 《象辞》说:用压服的政策治民,正如六三阴爻不当居阳位一样,这样的君王不是称职的君主。如果能有所忧悔,其灾祸则可消除。 【注释】①甘,当读为钳,钳制压迫。 ②位不当,此以六三爻象、爻位为据,六三阴爻而居阳位,是处位不当。 【原文】六四:至临①,无咎。 《象》曰:至临,无咎,位当也②。 【译文】六四:亲自理国治民,没有害处。 《象辞》说:亲自理国治民,没有害处,正如六四阴爻居阴位一样。这样的君王是称职的君王。 【注释】①至临,犹言亲临,亲自理政治事。 ②位当,此以六四爻象、爻位为据。六四阴爻而居阴位(第四位为阴位), 是为当位。 【原文】六五:知临,大君之宜①,吉。 《象》曰:大君之宜,行中之谓也。 【译文】六五:以明智治民,得君王之体,自然吉利。 《象辞》说:得君王之体,因为六五之爻居上卦中位,像人行事得中正之道。 【注释】①知,同智,明智。大君,国君。 【原文】上六:敦临①,吉,无咎。 《象》曰:敦临之吉,志在内也。 【注释】①敦,惠栋说:“敦,厚也。” 【译文】上六:以敦厚之道治民,吉利,自然无灾祸。 《象辞》说:以敦厚之道治民,吉祠,因为敦厚诚实之意存于内心。

2019-12-24

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《周易》Vol.20 风地观

【原文】观①。盥而不荐,有孚颙若②。 【注释】①观,卦名。本卦为异卦相叠(坤下巽上)。本卦下卦为坤,坤为地;上卦为巽,巽为风,风行大地,吹拂万物,喻君王巡视邦国,观察民情,施行德教,风化社会,所以卦名曰观。观,《说文》:“谛视也。”含观察、观看二义。 ②盥,当读为灌,祭祀时用酒灌地以迎神。荐,献,指献牲。孚,同俘。颙(yóng),《说文》:“大头也。”孚顾,指俘虏的头被打肿了。 【译文】观卦:祭祀时灌酒降神而不献人牲,因为用作祭祀的俘虏的头部肿了,不能用作祭品。 【原文】《彖》曰:大观在上①,顺而巽,中正以观天下②,观。“盥而不荐,有孚颙若”③,下观而化也④。观天之神道,而四时不忒⑤。圣人以神道设教,而天下服矣。 【译文】《彖辞》说:君王在上,遍观臣民。下卦为坤,义为柔顺,上卦为巽,义为谦逊,观卦有柔顺谦逊的品德。九五、六二各居上、下卦的中位,像君臣守中正之道,而九五阳爻居于群阴爻之上,喻君王俯察民情,所以卦名为观。“国君祭神,灌酒而不献牲,但是虔诚而又肃敬。”臣民观摹而感化。看到四时运行井然有序,就能观察到上天神秘的原则。圣人根据神道来制定教化万民的理论体系,天下就能驯化服从。 【注释】①大观,遍观,普遍观察。 ②中正以观天下,此以九五、六二爻象爻位为据。观的九五为阳爻而居上卦中位,六二为阴爻而居下卦中位,是为得位,像君臣各得其位,各司其职,所以说“中正”。九五阳爻之下分列四阴爻,像君临万民,俯祭民情,所以说“观天下”。 ③《象辞》释“孚”为诚信,释“颙”为恭敬,与经意不符。 ④下,臣民。化,感化。 ⑤忒,《集解》引虞翻曰:“忒,差也。” 【原文】《象》曰:风行地上,观。先王以省方①,观民,设教。 【译文】《象辞》说:本卦上卦为巽为风,下卦为坤为地,风行大地吹拂万物,这是观的卦象。先王观此卦象取法于周流八方的风,从而巡视邦国,观察民情,推行教化。 【注释】①省,《说文》:“省,视也。”方,邦国。 【原文】初六:童观①,小人无咎,君子吝。 《象》曰:初六童观,小人道也。 【译文】初六:愚蠢近视,对一般百姓来讲尚无大碍,但对于担负政治责任的君子来说,将会铸成大错。 《象辞》说:初六爻辞讲,愚蠢近视,这正是小人们的思想特征。 【注释】①童,孩童,这里喻指幼稚无知。 【原文】六二:闚观①,利女贞。 《象》曰:闚观女贞②,亦可丑也。 【译文】六二:囿于一孔之见,这是有利于女人的贞兆。 《象辞》说:女人窥视男人,即使操行贞正,亦属可丑的行为。 【注释】①闚,写窥同,窥观,犹言从门缝或孔穴中视物,即一孔之见。 ②闚观,《象辞》释为女人暗中观察男人,把经意中属于认识论范畴的观察狭隘化了。 【原文】六三:观我生进退①。 《象》曰:观我生进退,未失道也。 【译文】六三:观察亲族的思想动向,从而决定为政的措施。 《象辞》说:观察亲族的思想动向,从而决定为政的措施,这才未失去用人行政的正道。 【注释】①我生,犹本姓,这里泛指亲族。 【原文】六四:观国之光①,利用宾于王②。 《象》曰:观国之光,尚宾也③。 【译文】六四:观察国家政绩风俗的辉煌表现。筮遇此爻,有利于朝觐君王。 《象辞》说:观察国家政绩风俗的辉煌表现,此来者为国宾。 【注释】①国之光,国家最可宝贵,最可玄耀的东西。 ②宾,宾客。这里用如动词,指作客。宾于王,犹言朝觐君王。 ③尚,即上。尚宾,即上宾,犹言王室之宾客,国宾。 【原文】九五:观我生,君子无咎。 《象》曰:观我生,观民也。 【译文】九五:善于观察亲族之意向,君子可以无过错。 《象辞》说:观察亲族之意向,就是观察天下万民的意向。 【原文】上九:观其生①,君子无咎。 《象》曰:观其生,志未平也。 【注释】①其,他。其生,犹言他姓,与我生相对而言,泛指其他氏族,部落。 【译文】上九:观察其他部族的意向,君子可以无过错。 《象辞》说:观察其他部族的意向,是因为尚未全面摸清情况,心不踏实,决心难下。

2019-12-24

周公易梦

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《周易》Vol.21 火雷噬嗑

【原文】噬嗑①;亨。利用狱。 【译文】噬瞌卦:通泰。利于讼狱。 【注释】①噬嗑,卦名。本卦为异卦相叠(震下离上)。上卦为离,离为阴卦;下卦为震,震为阳卦。阴阳相济,刚柔相交。像刚齿破物,柔舌试味,齿舌配合,去粗取精,比喻人恩威并用,严明结合。所以卦名曰噬嗑,即咀嚼。 【原文】《彖》曰:颐中有物曰噬嗑①。噬嗑而亨。刚柔分,动而明,雷电合而章②。柔得中而上行③,虽不当位,“利用狱”也。 【译文】《彖辞》说:口中含物而咀嚼之,所以卦名为噬瞌。其卦辞说:“通泰”。本卦下卦为震为雷为阳,上卦为离为电为阴,所以说刚柔相济,雷电交合,光彩炳然。喻人敢于行动,而明察机宜。六二之爻居下卦中位,六五居上卦中位,阴柔居处恰当而渐次上升,虽六三、六五阴爻处于阳位,但无大碍,所以说:“讼狱仍能取胜”。 【注释】①颐,腮。颐中有物,犹言口中含物而咀嚼之。 ②“雷电合”句,本卦下卦为震,震为雷,上卦为离,离为电。下震上离是为“雷电合”。章,显明,此处指雷电闪熠。喻人行动明察。 ③“柔得中”句,本卦六二、六五阴爻为柔,分居上下卦的中位,是为柔得位。六二、六三、六五皆为阴爻,由六二而渐次上升至第五位是为柔上行。 【原文】《象》曰:电雷①,噬嗑。先王以明罚勑法②。 【译文】《象辞》说:本卦下卦为震为雷,上卦为离为电,雷电交合是噬嗑的卦象。先王观此卦象,取法于威风凛凛的雷、照彻幽隐的电,思以严明治政,从而明察其刑罚,修正其法律。 【注释】①电雷,原作雷电。据项安世引汉石经移正。本卦上卦为离为电,下卦为震为雷,先电后雷,词序当如此。 ②勑,《释文》:“勑,《字林》作敕。郑云:‘勑犹理也。’一云‘整也’。”修正,整理。 【原文】初九:屦校灭趾①,无咎。 《象》曰:屦校灭趾,不行也。 【译文】初九:拖着刑具,磨破了脚趾,但没有大的灾难。 ..《象辞》说:拖着刑具,磨破了脚趾,小惩则可大戒,使之不重犯过错。 【注释】①屦,汉帛书《周易》作“句’,屦、句古通用,均当作娄,曳、拖之意。校,术制囚人的刑具,加于颈者谓之枷,加于手者谓之梏,加于足者渭之桎,通谓之校。这里的校,指桎。灭,伤破、磨破。 【原文】六二:噬肤灭鼻①,无咎。 《象》曰:噬肤灭鼻,乘刚也②。 【译文】六二:大吃鲜鱼嫩肉,遭受割鼻之刑,但没有大难。 《象辞》说:大吃鲜鱼嫩肉,遭受割鼻之刑,因为六二之爻居于阳爻之上,像人享受非分之福。 【注释】①噬,啮,咀嚼。肤,《释文》引马融注:“柔脆肥美曰肤。”《仪礼?士聘礼》:“肤,鲜鱼,鲜猪。”鲜美之肉皆可称肤。灭鼻,遭受剖鼻之刑。 ②乘刚,此以六二爻象、爻位为据。六二阴爻为柔,凌驾予初九阳爻之上(阳爻为刚)。 【原文】六三:噬腊肉,遇毒。小吝,无咎。 《象》曰:遇毒,位不当也。 【译文】六三:吃腊肉,中毒。碰上了麻烦,但不十分严重。 《象辞》说:中毒,因为六三阴爻居于阳位,像人不称其位。 【原文】九四:噬干胏,得金矢①。利艰贞,吉。 《象》曰:利艰贞吉,未光也。 【译文】九四:啃吃骨头,发现骨头中有金属箭头。卜问艰难之事,结果是吉利的。 《象辞》说:卜问艰难之事,结果是吉利的,但目前仍处于艰难之中,尚未进入光明之境。 【注释】①胏(zǐ子),带骨头的肉。干胏,即干肉。金矢,金属箭头。 【原文】六五:噬干肉,得黄金①。贞厉,无咎。 《象》曰:贞厉,无咎,得当也。 【译文】六五:吃干肉,发现金属箭头。卜问得危险之兆,但最终可以无灾祸。 《象辞》说:卜问得危险之兆,但最终可以无灾祸,因为六五之爻居上卦中位,位象得当,可以化险为夷。 【注释】①黄金:义与金矢同,此同义异文。 【原文】上九:何校灭耳,凶①。 《象》曰:何校灭耳,聪不明也。 【译文】上九:肩上扛着大枷,磨破了耳朵,凶险。 《象辞》说:肩上杠着大枷,磨破了耳朵,因为其人不听劝阻,触犯了刑律。 【注释】①何,借为荷,背负。校,指枷。加于颈脖上的刑具。灭,磨破。参见前注。

2019-12-24

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《周易》Vol.22 山火贲

【原文】贲①。亨。小利有攸往。 【译文】贲卦:通达。有所往则有小利。 【注释】①贲(bì),卦名。本卦为异卦相叠(离下艮上)。本卦下卦为离,离为火,上卦为艮,艮为山。山下有火,一片艳红,花木相映,锦绣如文。喻男婚女嫁,国政家制,都有仪礼制度,构成了复杂的社会人文关系,用以维护现存的社会秩序。这正是所谓贤德君子“观乎天文,察乎时变”神道设教的结果。所以卦名曰贲。贲,《序卦》:“饰也。” 【原文】《彖》曰:贲,亨。柔来而文刚,故亨。分,刚上而文柔①。故以“小利有攸往”,刚柔交错②,天文也。文明以止,人文也。观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下。 【译文】《彖辞》说:贲,通达。此卦下卦为离,义为阴柔,上卦为艮,义为阳刚,所以说阴柔文饰阳刚,因此“通达”。柔、刚分布,刚为主而柔为衬,所以说“有所往则有小利”。刚柔交错成文,这是天象。社会制度、风俗教化是人们生活的基础,是社会人文现象。观察天象,就可以察觉到时序的变化。观察社会人文现象,就可以用教化改造成就天下的人。 【注释】①“柔来而文刚”四句,文,文饰。本卦下卦为离为柔,上卦为艮为刚,柔居刚下,俯顺于刚,所以说“柔来”,“刚上”。“文刚”、“文柔”,就是柔刚互为文饰,即以伦理、礼仪来规范人们的生活,用各种政治设施来维护社会制度的尊严。 ②今本无“刚粱交错”四字。郭京本有。王弼、孔颖达所据本亦有。今据增。 【原文】《象》曰:山下有火,贲。君子以明庶政①,无敢折狱。 【译文】《象辞》说:本卦上卦为艮为山,下卦为离为火,山下有火,火燎群山,这是贲卦的卦象。君子观此卦象,思及猛火燎山,玉石俱焚,草木皆尽,以此为戒,从而明察各项政事,不敢以威猛断狱。 【注释】①庶,众。庶政,各项政事。 【原文】初九:贲其趾①,舍车而徒。 《象》曰:舍车而徒,义弗乘也。 【译文】初九:脚穿花鞋,舍车不乘,徒步而行。 《象辞》说:舍车不乘,徒步而行,为显示鞋子之美丽,理应不乘车。 【注释】①贲,文饰。贲其趾,犹言用花鞋套脚。本卦多记录婚嫁之事,礼聘迎娶都有生动的描写,展现了对偶婚制的简单的风俗图景。读者可从这个角度体察各爻意义。《象辞》附会大义,曲加解释,以致面目全非。 【原文】六二:贲其须。 《象》曰:贲其须,与上兴也。 【译文】六二:修饰自己的胡须。 《象辞》说:修饰自己的胡须,说明老人不服老,帮助君王振兴国家。 【原文】九三:贲如濡如①。永贞吉。 《象》曰:永贞之吉,终莫之陵也②。 【译文】九三:奔跑向前,汗流浃背。卜问长时期的凶吉而得吉兆。 《象辞》说:永远贞正,必吉利,因为决没有人侵凌正人君子。 【注释】①贲,借为奔。濡,湿。如,形容词词尾。 ②《象辞》释“贞”为诚信贞正。陵,侵凌。 【原文】六四:贲如皤如①。白马翰如②。匪寇,婚媾。 《象》曰:六四,当位疑也③。匪寇,婚媾,终无尤也。 【译文】六四:奔跑气吁吁,太阳火辣辣。高头白马,向前飞奔。不是来抢劫,而是来娶亲。 《象辞》说:六四阴爻居阴位,所处恰当。既知不是来抢劫,而是来娶亲,疑虑冰释,终无灾祸。 【注释】①贲,借为奔。皤(pó婆),郑玄本作燔,焚烧,这里指太阳当头晒。 ②翰,黄颖注:“马举头高昂也。”马头高举即飞奔之状。 ③当位,此以六四爻位爻象为据。六四,阴爻居阴位(第四位为阴位),是为当位。之所以称“疑”,因为看到大批人马奔驰而来,心中犯疑,难料吉凶。 【原文】六五:贲于丘园,束帛戋戋①。吝,终吉。 《象》曰:六五之吉,有喜也。 【译文】六五:奔向丘园,送上许多布帛,初遇困难,终则顺利。 《象辞》说:六五爻辞说的吉利,是指有婚姻之喜。 【注释】①戋戋,马融注:“委积貌。”即一大堆的样子。 【原文】上九:白贲①,无咎。 《象》曰:白贲,无咎,上得志也。 【注释】①贲,饰,这里指配色。白贲,犹言白底的布帛饰以各苞花纹。 【译文】上九:送上白底饰以诸色花纹的布帛,不会坏事。 《象辞》说:白底的布帛饰以诸色花纹,没有灾祸,因为上九居一卦乞首位,像人高高在上,志得意满。

2019-12-24

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