《周易参同契》Vol.4 圣人上观

於是仲尼赞鸿蒙,乾坤德洞虚, 稽古当元皇,关睢建始初, 冠婚炁相纽,元年乃芽滋。 圣人不虚生,上观显天符。 天符有进退,屈伸以应时。 故易统天心,复卦建始萌, 长子继父体,因母立兆基。 消息应中律,升降据斗枢。 三日出为爽,震庚受西方。 八日兑受丁,上弦平如绳。 十五乾体就,盛满甲东方。 蟾蜍与兔魄,日月炁双明, 蟾蜍视卦节,兔者吐生光。 七八道已讫,曲折低下降, 十六转受统,巽辛见平明, 艮直于丙南,下弦二十三, 坤乙三十日,东北丧其朋。 节尽相禅与,继体复生龙, 壬癸配甲乙,乾坤括始终。 七八数十五,九六亦相应, 四者合三十,阳炁索灭藏。 八卦布列曜,运移不失中, 元精眇难睹,推度效符证。 居则观其象,准拟其形容, 立表以为范,占候定吉凶, 发号顺时令,勿失爻动时。 上察于河文,下序地形流, 中稽于人心,参合考三才。 动则循卦节,静则因彖辞, 乾坤用施行,天下然后治。 (一本云,可得不慎乎,非是)

2019-12-24

周公易梦

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《增删卜易》Vol.32 各门类应期总注章

静而逢值、逢冲:且如主事爻临子水不动,后逢子日、午日应之。余仿此。 动而逢合逢值:且如主事爻临子水发动,后遇子日丑日应之。余仿此。 太旺者,逢墓、逢冲:如主事爻临午火,又遇巳午月日占卦;或卦中巳午爻太多,后逢亥子日应之,又有戌日应之,乃火之入墓也。余仿此。 衰绝者,遇生、遇旺:如主事爻属金,占卦于巳午月日,即是休囚无气。后逢土月日,或至秋令当时,则旺矣。余仿此。 入三墓,俱喜冲开:如主事爻临午火,火墓于戌,后逢辰日则应之。余仿此。 遇六合,亦宜相击:如主事爻与日月作合,或动与爻合,或动而化合,或凶,或吉,必待冲开之月日应之。即如主象临子,与丑作合,后逢午未日应之是也。余仿此。 月破喜逢填合:如子月占卦,主事爻临午火,乃为月破,后逢未日应之,谓之破而逢合。又有逢午日应之,填实之日则不破矣。余仿此。 旬空最爱填冲:详旬空章。 大象吉而受克,须待克神受克:如用神临辰土,得日月动爻生扶,乃为大象吉也。倘被寅卯克害,后逢申酉日,冲克克神则吉。余仿此。 大象凶而受克,须防克者逢生:即如前说,用神临辰土,既无日月动爻生扶,乃为大象凶也。再逢寅卯克制者,后逢寅卯亥日则凶。 元神来助来扶,贵看用神衰旺:忌神来冲来克,须观元气兴衰:详元神忌神章。 化进神,逢值逢合:如申动化酉乃为进神。为福为祸,有应申月日者,有应巳月日者。余仿此。 化退神,忌值忌冲:如酉动化申乃为退神。为凶为吉,有应申月日者,有应寅月日者。余仿此。 间有应于独发独静:详独发章。 间有应于变爻动爻:如爻临戌土,变出酉金,其吉凶有戌日应者,有酉日应者。余仿此。 勿谓爻之不验,远近当分:远事,定之于年月;近事,应之于日时。再间有占远应近、占近应远、占月应年、占日应时者,亦所当知。 倘遇卦之不明,再占是法:卦有恍惚者,再占一卦,不可妄断。 世空元动,须待元神逢值:如甲辰旬占求财,得困之坎,主亥日得财。余仿此。 世衰元静,必须元气逢冲:如秋占图谋,得困卦,后逢巳日成事。余仿此。 [乾按] 断卦功夫过硬,全在应期准确。本章总注乃各门类应期断法之集成。宜须牢记深思,多加测验总结,洞察隐微,明辩曲折,权衡轻重缓急,方能决断应期,斩钉截铁,出神入化,了然于胸。

2020-01-09

齐豫壮覆

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《周易参同契》Vol.32 法象成功

法象莫大乎天地兮,玄沟数万里。 河鼓临星纪兮,人民皆惊骇。 晷影妄前却兮,九年被凶咎。 皇上览视之兮,王者退自改。 关键有低昂兮,害炁遂奔走。 江淮之枯竭兮,水流注于海。 天地之雌雄兮,徘徊子与午。 寅申阴阳祖兮,出入复终始。 循斗而招摇兮,执衡定元纪。 升熬于甑山兮,炎火张设下。 白虎导唱前兮,苍液和于后。 朱雀翱翔戏兮,飞扬色五彩; 遭遇罗网施兮,压之不得举; 嗷嗷声甚悲兮,婴儿之慕母; 颠倒就汤镬兮,摧折伤毛羽。 漏刻未过半兮,鱼鳞狎鬣起。 五色象炫耀兮,变化无常主。 沸潏鼎沸驰兮,暴涌不休止。 接连重叠累兮,犬牙相错距。 形似仲冬冰兮,瓓玕吐钟乳。 崔嵬而杂厕兮,交积相支柱。 阴阳得其配兮,淡薄而相守。 青龙处房六兮,春花震东卯。 白虎在昂七兮,秋芒兑西酉。 朱雀在张二兮,正阳杂南午。 三者具来朝兮,家属为亲侣。 本之但二物兮,末而为三五。 三五并与一兮,都集归二所。 治之如上科兮,日数亦取甫。 先白而后黄兮,赤黑达表里。 名曰第一鼎兮,食如大黍米。 自然之所为兮,非有邪伪道。 山泽炁相蒸兮,兴云而为雨, 泥竭遂成尘兮,火灭化为土。 若檗染为黄兮,似蓝成绿组。 皮革煮成胶兮,麴糵化为酒。 同类易施工兮,非种难为巧。 惟斯之妙术兮,审谛不诳语。 传于亿世后兮,昭然自可考。 焕若星经汉兮,昺如水宗海。 思之务令熟兮,反覆视上下。 千周粲彬彬兮,万遍将可睹。 神明或告人兮,心灵乍自吾。 探端索其绪兮,必得其门户, 入道无适莫兮,常传于贤者。

2019-12-24

周公易梦

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【案例分享+欢迎讨论】测让老婆开店是否可行?

得到以下卦象 大家一起来看看此卦,如下:  滑 动 到 下 面 看 我 怎 么 断 各位易友怎么来看这一卦呢? 【易理简说】  1.此卦来看,先看财爻,妻财持世休囚,卦中父兄同动,子孙休囚不上卦,基本可看财运不佳。 2.卦中最旺为父母,父母代表投资费用,父爻多现,看来投资较多,应爻父母临勾陈发动,勾陈为土也有代表房产的意思,加之父母代表房屋,推断开店首先在店铺方面花费较大。 (开店嘛,当然是要去看铺面,付转让费等等花不少钱的···) 3.妻财休囚,一方面财爻不旺,一方面可能代表所能拿出来的资金不多,自己的现有资金很难支付全部的开店费用。 4.本来,卦主想让老婆开一个餐饮店,看妻子能不能撑得住。 卦中妻财两现,世爻的妻财可看做卦主本人,则可以将三爻妻财辰土看作妻子,辰土休囚无力,可断妻子能力相对较弱,或者根本就没有信心来开店。 5.上爻兄弟动化官鬼,与三爻辰土相合,兄弟爻本身可以看做伙伴·朋友,但是临朱雀可以看做比较吵闹,有声音,化出官鬼的朱雀,联想到不正派。 这里比较重点的是,朱雀可以看做麻雀,麻雀也是麻将的另一种称呼,自然可以联想到妻财本人有些因为麻将而显得玩物丧志,难以自拔,所以即使开店后续也会因为自身原因导致经营不善。 卦主反馈 卦主在后续反馈,以上断法非常神奇,特别准确! 卦主近期的确在工作上,财运很差,老婆整天挥霍,留不住财,所以才提议让老婆开店。 其老婆就是整天迷恋玩麻将,虽然口口声声答应一旦开店,就认真经营但是每天不打牌就手痒,所以来测这一卦让卦主打消了让老婆开店的念头。

2020-08-03

六甲野郎

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《冰鉴》目录

曾国藩(1811年11月26日-1872年3月12日),初名子城,字伯涵,号涤生,宗圣曾子七十世孙。 中国晚清时期政治家、战略家、理学家、文学家、书法家  ,湘军的创立者和统帅。 曾国藩出生普通耕读家庭,自幼勤奋好学,6岁入塾读书。 8岁能读四书、诵五经,14岁能读《周礼》《史记》文选。 道光十八年(1838年)中进士,入翰林院,为军机大臣穆彰阿门生。 累迁内阁学士,礼部侍郎,署兵、工、刑、吏部侍郎。 与大学士倭仁、徽宁道何桂珍等为密友,以“实学”相砥砺。 太平天国运动时,曾国藩组建湘军,力挽狂澜,经过多年鏖战后攻灭太平天国。 其一生奉行为政以耐烦为第一要义,主张凡事要勤俭廉劳,不可为官自傲。他修身律己,以德求官,礼治为先,以忠谋政,在官场上获得了巨大的成功。 曾国藩的崛起,对清王朝的政治、军事、文化、经济等方面都产生了深远的影响。 在曾国藩的倡议下,建造了中国第一艘轮船,建立了第一所兵工学堂,印刷翻译了第一批西方书籍,安排了第一批赴美留学生。 可以说曾国藩是中国近代化建设的开拓者。 曾国藩与胡林翼并称“曾胡”,与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”。 官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士,封一等毅勇侯,谥号“文正”,后世称“曾文正”。 《冰鉴》为曾国藩所著,是一部纵横中外的人才学教科书,一部关于识人、相人的经典文献,是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书,是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀。 邪正看眼鼻,真假看嘴唇;功名看气概,富贵看精神;主意看指爪,风波看脚筋;若要看条理,全在语言中。 《冰鉴》Vol.1 神骨  《冰鉴》Vol.2 刚柔  《冰鉴》Vol.3 容貌  《冰鉴》Vol.4 情态  《冰鉴》Vol.5 须眉  《冰鉴》Vol.6 声音  《冰鉴》Vol.7 起色 

2020-08-05

六甲野郎

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《冰鉴》Vol.7 气色

面部如命,气色如运。 大命固宜整齐,小运亦当亨泰。 是故光焰不发,珠玉与瓦砾同观; 藻绘未扬,明光与布葛齐价。 大者主一生祸福,小者亦三月吉凶。 【解读】如果说面部象征并体现着人的大命,那么气色则象征并体现着人的小运。 大命是由先天生成的,但仍应该与后天遭遇保持均衡,小运也应该一直保持顺利。 所以如果光辉不能焕发出来,即使是珍珠和宝玉,也和碎砖烂瓦没有什么两样; 如果色彩不能呈现出来,即使是绫罗和绵绣,也和粗布糙葛没有什么二致。 大命能够决定一个人一生的祸福,小运也能够决定一个人几个月的吉凶。 人以气为主,于内为精神,于外为气色。有终身之气色,"少淡、长明、壮艳、老素"是也。 有一年之气色 ,"春青、夏红、秋黄、冬白"是也。 有一月之气色 ,"朔后森发,望后隐跃"是也 。 有一日之气色,"早青、昼满、晚停、暮静"是也。 【解读】气是一个人自身生存和发展的主要之神,在人体内部表现为人的精神,在人体表面表现为人的气色。 气色有多种形态:其中有贯穿人的一生的气色,这就是俗话说的"少年时期气色为淡,所谓的淡,就是气稚色薄; 青年时期气色为明,所谓的明,就是气勃色明; 壮年时期气色为艳,所谓的艳,就是气丰·色艳; 老年时期气色为素,所谓的素 ,就是气实色朴",就是这种气色。 有贯穿一年的气色,这就是俗话说的"春季气色为青色--木色,春色,夏季气色为红色--火色、夏色,秋季气色为黄色--土色、秋色,冬季气色为白色--金色、冬色,"就是这种气色 。 有贯穿一月的气色 ,这就是俗话说的"每月初一日之后如枝叶盛发 ,十五日之后则若隐若现",就是这种气色。 有贯穿一天的气色,这就是俗话说的"早晨开始复苏,白天充盈饱满 ,傍晚渐趋隐伏,夜间安宁平静",就是这种气色。 科名中人,以黄为主,此正色也。 黄云盖顶,必掇大魁; 黄翅入鬓,进身不远; 印堂黄色,富贵逼人; 明堂素净,明年及第。 他如眼角霞鲜,决利小考; 印堂垂紫,动获小利,红晕中分,定产佳儿; 两颧红润,骨肉发迹。 由此推之,足见一斑矣。 【解读】对于追求科名的士人来说,面部气色应该以黄色为主,因为黄色是正色,吉色。 如果有一道黄色的彩云覆盖在他头顶,那么可以肯定,这位士子必然会在科考殿试中一举夺魁,高中状元; 如果两颧部位各有一片黄色向外扩展,如两只翅膀直插双鬓,那么可以肯定,这位士子登科升官或封爵受禄已经为期不远; 如果命宫印堂呈黄色,那么可以肯定,这位士子很快就会获得既能够致富又能够做官的机会; 如果明堂部位即鼻子白润而净洁,那么可以肯定,这位士子必能科考入第。 其他面部气色,如眼角即鱼尾部位红紫二色充盈,其状似绚丽的云霞,那么可以肯定,这位童子参加小考,必然能够顺利考中; 命宫印堂,有一片紫色发动,向上注入山根之间,那么可以肯定,此人经常会获得一些钱财之利; 如果两眼下方各有一片红晕,而且被鼻梁居中分隔开来从而互不连接,那么可以肯定,此人定会喜得一个宝贝儿子; 如果两颧部位红润光泽,那么可以肯定,此人的亲人如父子、叔侄、兄弟等等,必然能够立功显名并发家致富。 由此推而广之,足可以窥见面部气色与人的命运的关系的情形。 色忌青,忌白。 青常见于眼底,白常见于眉端。 然亦不同:心事忧劳,青如凝墨; 祸生不测,青如浮烟;酒色惫倦,白如卧羊; 灾晦催人,白如傅粉。又有青而带紫,金形遇之而飞扬,白而有光,土庚相当亦富贵,又不在此论也 。 最不佳者:"太白夹日月,乌鸟集天庭,桃花散面颊 ,预尾守地阁。"有一于此,前程退落,祸患再三矣。 【解读】面部气色忌讳青色,也忌讳白色。青色一般出现在眼睛的下方,白色则经常出现在两眉的眉梢。它们的具体情形又有差别:如果是由于心事忧烦困苦而面呈青色,那么这种青色多半既浓且厚,状如凝墨;如果是由于遇到飞来的横祸而面呈青色,那么这种青色一定轻重不均,状如浮烟;如果是由于嗜酒好色导致疲惫倦怠而面呈白色,那么这种白色一定势如卧羊,不久即会消散;如果是由于遭遇了大灾大难而面呈白色,那么这种白色一定惨如枯骨,充满死气。还有青申带紫之色,如果是金形人遇到这种气色,一定能够飞黄腾达,如果是白润光泽之色,土形兼金形人面呈这种气色,也会获得富贵,这些都是特例,不在以上所论之列。而最为不佳的 ,则是以下四种气色:"白色围绕眼圈,此相主丧乱;黑气聚集额头,此相主参革;赤斑布满两颊,此相主刑狱;浅赤凝结地阁 ,此相主凶亡。"以上四相,如果仅具其一,就会前程倒退败落。并且接连遭灾遇祸。

2020-08-05

天机易学

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《冰鉴》Vol.6 声音

人之声音,犹天地之气,轻清上浮,重浊下坠。 始于丹田,发于喉,转于舌,辨于齿,出于唇,实与五音相配。 取其自成一家,不必一一合调,闻声相思,其人斯在,宁必一见决英雄哉! 【解读】人的声音,跟天地之间的阴阳五行之气一样,也有清浊之分,清者轻而上扬,浊者重而下坠。 声音起始于丹田,在喉头发出声响,至舌头那里发生转化,在牙齿那里发生清浊之变,最后经由嘴唇发出去,这一切都与宫、商、角、徵、羽五音密切配合。 看相识人的时候,听人的声音,要去辨识其独具一格之处,不一定完全与五音相符合,但是只要听到声音就要想到这个人,这样就会闻其声而知其人,所以不一定见到其人的庐山真面目才能看出他究竞是个英才还是庸才。 声与音不同 。 声主"张",寻发处见; 音主"敛 ",寻歇处见。 辨声之法,必辨喜怒哀乐; 喜如折竹,怒如阴雷起地,哀如击薄冰,乐如雪舞风前,大概以轻为上。 声雄者,如钟则贵,如锣则贱; 声雌者,如雉鸣则贵,如蛙鸣则贱。 远听声雄,近听悠扬,起若乘风,止如拍琴,上上 。 "大言不张唇,细言不露齿",上也,出而不返 ,荒郊牛鸣。 急而不达,深夜鼠嚼; 或字句相联,喋喋利口; 或齿喉隔断,喈喈混谈:市井之夫,何足比较? 【解读】声和音看上去密不可分,其实它们是有区别的,是两种不同的物质。 声产生于发音器官的启动之时,可以在发音器官启动的时候听到它; 音产生于发音器官的闭合之时,可以在发音器官闭合的时候感觉到它。 辨识声相优劣高下的方法很多,但是一定要着重从人情的喜怒哀乐中去细加鉴别。 欣喜之声,宛如翠竹折断,其情致清脆而悦耳; 愤怒之声,宛如平地一声雷,其情致豪壮而强烈; 悲哀之声,宛如击破薄冰,其情致破碎而凄切; 欢乐之声,宛如雪花于疾风刮来之前在空中飞舞,其情致宁静轻婉。 它们都由于一个共同的特点--轻扬而清朗,被列入上佳之口。 如果是刚键激越的阳刚之声,那么,象钟声一样宏亮沉雄,就高贵; 象锣声一样轻薄浮泛,就卑贱; 如来是温润文秀的阴柔之声,那么,象鸡鸣一样清朗悠扬,就高贵; 象蛙鸣一样喧嚣空洞,就卑贱。 远远听去,刚健激越,充满了阳刚之气。 而近处听来,却温润悠扬,而充满了阴柔之致,起的时候如乘风悄动,悦耳愉心,止的时候却如琴师拍琴,雍容自如,这乃是声中之最佳者。 俗话说 ,"高声畅言却不大张其口,低声细语牙齿却含而不露",这乃是声中之较佳者 。 发出之后,散漫虚浮,缺乏余韵,象荒效旷野中的孤牛之鸣; 急急切切,咯咯吱吱,断续无节,象夜深人静的时候老鼠在偷吃东西; 说话的时候,一句紧接一句,语无伦次,没完没了,而且嘴快气促; 说话的对候,口齿不清,吞吞吐吐,含含糊糊,这几种说话声,都属于市井之人的粗鄙俗陋之声,有什么值得跟以上各种声相比的地方呢? 音者,声之余也,与声相去不远,此则从细曲中见耳。 贫贱者有声无音,尖巧者有音无声; 禽无声,兽元音"是也。凡人说话,是声散在前后左右者是也。 开谈多含情,话终有余响,不唯雅人,兼称国士; 口阔无溢出,舌尖无窕音,不唯实厚,兼获名高。 【解读】音,是声的余波或余韵。 音跟声相去并不远,它们之间的差异认细微的地方还是可以听出来的。 贫穷卑贱的人说话只有声而无音,显得粗野不文,圆滑尖巧的人说话则只有音而无声,显得虚饰做作,俗话所谓的"鸟鸣无声,兽叫无音 ",说的就是这种情形。 普通人说话,只不过是一种声响散布在空中而已,并无音可言。 如果说话的时候,一开口就情动于中,而声中饱含着情,到话说完了尚自余音袅袅,不绝于耳,则不仅可以说是温文尔雅的人,而且可以称得上是社会名流。 如果说话的时候,即使口阔嘴大,却声未发而气先出,即使口齿灵俐,却又不矫造轻佻。 这不仅表明其人自身内在素养深厚,而且预示其人还会获得盛名隆誉。

2020-08-04

天机易学

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《冰鉴》Vol.5 须眉

"须眉男子"。未有须眉不具可称男子者。 "少年两道眉,临老一付须。" 此言眉主早成,须主晚运也 。 然而紫面无须自贵,暴腮缺须亦荣:郭令公半部不全,霍膘骁一副寡脸。 此等间逢,毕竟有须眉者,十之九也。 【解读】人们常说"须眉男子",这就是将须眉作为男子的代名词。 事实上也的确如此,因为还没有见过既无胡须又无眉毛的人而称为是男子。 人们还常说:"少年两道眉,临老一付须"。这两句话则是说,一个人少年时的命运如何,是要看眉毛的相,而晚年运气怎么样,则以看胡须为主。 但是也有例外,脸面呈紫气,即使没有胡须,地位也会高贵; 两腮突露者,就算胡须稀少,也能够声名显达; 郭子仪虽然胡须稀疏,却住极人臣,富甲天下; 霍去病虽然没有胡须 ,只是一副寡脸相 ,却功高盖世。 但这种情况,不过只是偶然碰到,毕竟有胡须有眉毛的人,占百分之九十以上。 眉尚彩,彩者,杪处反光也。 贵人有三层彩,有一二层者。 所谓"文明气象",宜疏爽不宜凝滞 。 一望有乘风翔舞之势,上也; 如泼墨者,最下。倒竖者,上也; 下垂者,最下。长有起伏,短有神气; 浓忌浮光,淡忌枯索。 如剑者掌兵权,如帚者赴法场。 个中亦有征范,不可不辨。 但如压眼不利,散乱多忧,细而带媚,粗而无文,是最下乘。 【解读】眉崇尚光彩,而所谓的光彩,就是眉毛梢部闪现出的亮光。 富贵的人,他眉毛的根处、中处、梢处共有三层光彩,当然有的只有两层,有的只有一层,通常所说的"文明之象"指的就是眉毛要疏密有致、清秀润朗,不要厚重呆板,又浓又密。 远远望去,象两只凤在乘风翱翔,如一对龙在乘风飞舞,这就是上佳的眉相。 如果象一团散浸的墨汁,则是最下等的眉相。 双眉倒竖,呈倒八字形,是好的眉相。 又眉下垂,呈八字形,是下等的相,眉毛如果比较长,就得要有起伏,如果比较短,就应该昂然有神,眉毛如果浓,不应该有虚浮的光,眉毛如果淡,切忌形状象一条干枯的绳子。 双尽如果象两把锋利的宝剑,必将成为统领三军的将帅,而双眉如果象两把破旧的扫帚,则会有杀身之祸。 另外,这里面,还有各种其他的迹象和征兆,不可不认真地加以辨识。 但是,如果眉毛过长并压迫着双眼,使目光显得迟滞不利,眉毛散乱无序,使目光显得忧劳无神,眉形过于纤细并带有媚态,眉形过于粗阔,使其没有文秀之气,这些都是属于最下等的眉相。 须有多寡,取其与眉相称。 多者,宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐; 少者,宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。 卷如螺纹,聪明豁达; 长如解索,风流荣显; 劲如张戟,位高权重; 亮若银条,早登廊庙,皆宦途大器。 紫须剑眉,声音洪壮; 蓬然虬乱,尝见耳后,配以神骨清奇,不千里封侯,亦十年拜相。 他如"辅须先长终不利"、"人中不见一世穷"、"鼻毛接须多滞晦"、"短毙遮口饿终身",此其显而可见者耳。 【解读】胡须,有的人多,有的人少,无论是多还是少,都要与眉毛相和谐,相匹配。 胡须多的应该清秀流畅,疏爽明朗,不直不硬,并且长短分明有致。 胡须少的,就要润泽光亮,刚健挺直,气韵十足,并与其他部位相互照应。 胡须如果象螺丝一样的弯曲,这人一定聪明,目光高远,豁然大度。胡须细长的,象磨损的绳子一样到处是细弯小曲,这种人生性风流倜傥,却没有淫乱之心,将来一定能名高位显。 胡须刚劲有力,如一把张开的利戟,这种人将来一定当大官,掌重权。 胡须清新明朗,象闪闪发光的银条,这种人年纪轻轻就为朝中大臣。 以上这些都是仕途官场上的大材大器的人物。 如果人的胡须是紫色,眉毛如利剑,声音洪亮粗壮。 胡须象虬那样蓬松劲挺散乱,而且有对还长到耳朵后边去,这样的胡须,再有一副清爽和英俊的骨骼与精神。 即使封不了千里之候,也能当十年的宰相。其他的胡须,如辅须先长出来,终究没有好处。 人中没有胡须,一辈子受苦受穷。 鼻毛连接胡须,命运不顺利,前景暗然。 短髭长大了而遮住了嘴,一辈子忍饥挨饿等等。 这些胡须的凶象,是显而易见的,这里,就用不着详细论述了。

2020-07-31

六甲野郎

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《冰鉴》Vol.4 情态

容貌者,骨之余,常佐骨之不足。 情态者,神之余,常佐神之不足。 久注观人精神,乍见观人情态。 大家举止,羞涩亦佳; 小儿行藏,跳叫愈失。 大旨亦辨清浊,细处兼论取舍。 【解读】一个人的容貌是其骨骼状态的余韵,常常能够弥补骨骼的缺陷。 情态是精神的流韵,常常能够弥补精神的不足。久久注目,要着重看人的精神; 乍一放眼,则要首先看人的情态。 凡属大家--如高官显宦、硕儒高僧的举止动作,即使是羞涩之态,也不失为一种佳相; 而凡属小儿举动,如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫,愈是矫揉造作,反而愈是显得幼稚粗俗。 看人的情态,对于大处当然也要分辨清浊,而对细处则不但要分辩清浊,而且还要分辨主次方可做出取舍。 有弱态,有狂态,有疏懒态,有周旋态。 飞鸟依人,情致婉转,此弱态也。 不衫不履,旁若无人,此狂态也。 坐止自如,问答随意,此疏懒态也。 饰其中机,不苟言笑,察言观色,趋吉避凶,则周旋态也。 皆根其情,不由矫枉。 弱而不媚,狂而不哗,疏懒而真诚,周旋而健举,皆能成器; 反之,败类也。大概亦得二三矣。 【解读】常见的情态有以下四种:委婉柔弱的弱态,狂放不羁的狂态,怠慢懒散的疏懒态,交际圆滑周到的周旋态。 如小鸟依依,情致婉转,娇柔亲切,这就是弱态; 衣着不整,不修边幅,恃才傲物,目空一切,旁若无人,这就是狂态; 想做什么就做什么,想怎么说就怎么说,不分场合,不论忌宜,这就是疏懒态; 把心机深深地掩藏起来,处处察颜观色,事事趋吉避凶,与人接触圆滑周到,这就是周旋态。 这些情态,都来自于内心的真情实性,不由人任意虚饰造作。 委婉柔弱而不曲意谄媚,狂放不羁而不喧哗取闹,怠慢懒散却坦诚纯真,交际圆润却强干豪雄,日后都能成为有用之材; 反之,即委婉柔弱又曲意谄媚,狂放不羁而又喧哗取闹,怠慢懒散却不坦诚纯真,交际圆滑却不强干豪雄,日后都会沦为无用的废物。 情态变化不定,难于准确把握,不过只要看到其大致情形,日后谁会成为有用之材,谁会沦为无用的废物,也能看出个二三成。 前者恒态,又有时态。方有对谈,神忽他往;众方称言,此独冷笑; 深险难近,不足与论情。 言不必当,极口称是,未交此人,故意底毁; 卑庸可耻,不足与论事。 漫无可否,临事迟回; 不甚关情,亦为堕泪。 妇人之仁,不足与谈心。 三者不必定人终身。 反此以求,可以交天下士。 【解读】前一章所说的,是在人们生活中经常出现的情态,称之为"恒态"。 除此之外,还有几种情态,是不经常出现的 ,称之为"时态"。 如正在跟人进行交谈时,他却忽然把目光和思路转向其他地方去了,足见这种人毫无诚意; 在众人言笑正欢的时候,他却在一旁漠然冷笑,足见这种人冷峻寡情。 这类人城府深沉,居心险恶,不能跟他们建立友情; 别人发表的意见未必完全妥当,他却在一旁连声附和,足见此人胸无定见; 还没有跟这个人打交道,他却在背后对人家进行恶意诽谤和诬蔑,足见此人信口开河,不负贵任。 这类人庸俗下流,卑鄙可耻,不能跟他们合作共事; 无论遇到什么事情都不置可否,而一旦事到临头就迟疑不决,犹豫不前,足见此人优柔寡断; 遇到一件根本不值得大动感情的事情,他却伤心落泪,大动感情,足见此人缺乏理智 。 这类人的仁慈纯属"妇人之仁",不能跟他们推诚交心。 然而以上三种情态却不一定能够决定一个人终身的命运。 如果能够反以上三种人而求之,那么就几乎可以遍交天下之士了。

2020-07-29

六甲野郎

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《冰鉴》Vol.3 容貌

容以七尺为期,貌合两仪而论。 胸腹手足,实接五行; 耳目口鼻,全通四气。 相顾相称,则福生; 如背如凑,则林林总总,不足论也。 【解读】凡是观人形貌,观姿容以七尺躯体为限度,看面貌则以两只眼睛来评断。 人的胸腹手足,对应都和五行--即金、木、水、火、土相互关系,都有它们的某种属性和特征; 人的耳目口鼻,都和四气--即春、夏、秋、冬四时之气相互贯通,也具有它们的某种属性和特征。 人体的各个部位,如果相互照应、匹配,彼此对称、协调,那么就会为人带来福分,而如果相互背离或彼此拥挤,使相貌显得乱七八糟支离破碎,其命运就不值一提了。 容贵"整","整"非整齐之谓。 短不豕蹲,长不茅立,肥不熊餐,瘦不鹊寒,所谓"整"也。 背宜圆厚,腹宜突坦,手宜温软,曲若弯弓,足宜丰满,下宜藏蛋,所谓"整"也。 五短多贵,两大不扬,负重高官,鼠行好利,此为定格。 他如手长于身,身过于体,配以佳骨,定主封侯; 罗纹满身,胸有秀骨,配以妙神,不拜相即鼎甲矣。 【解读】人的姿容可贵之处就在于"整 ",这个"整"并非整齐划一的意思,而是要人整个身体的各个组成部分要均衡、匀称,使之构成一个有机的完美的整体,就身材而言,人的个子可以矮但不要矮得像一头蹲着的猪; 个子也可以高,但绝不能像一棵孤单的茅草那样耸立着。 从体形来看,体态可以胖,但又不能胖得像一头贪吃的熊一样的臃肿; 体态瘦也不妨,但又不能瘦得如同一只寒鸦那样单薄 。 就是本节所说的"整"。 再从身体各部位来看,背部要浑圆而厚实,腹部要突出而平坦,手要温润柔软,手掌则要弯曲如弓。 脚背要丰厚饱满,脚心要空,空到能藏下鸡蛋则佳 ,这也是所谓的"整"。 五短身体虽看似不甚了了,却大多地位高贵,两腿长得过分的长往往命运不佳。 一个人走起路来如同背了重物,那么此人必定有高官之运,走路若像老鼠般步子细碎急促,两眼又左顾右盼且目光闪烁不定者,必是贪财好利之徒。 这些都是固定格局,屡试不爽。 还有其他的格局:如两手长于上身(最好超过膝盖),上身比下身长,再有着一副上佳之骨,那么一定会有公侯之封。再如皮肤细腻柔润,就好像绫罗布满全身。 胸部骨骼又隐而不现,文秀别致,再有一副奇佳的神态的话,日后必然志向远大。 貌有清、古、奇、秀之别,总之须看科名星与阴骘纹为主。 科名星,十三岁至三十九岁随时而见; 阴骘纹,十九岁至四十六岁随时而见。 二者全,大物也; 得一亦贵。 科名星见于印堂眉彩,时隐时见,或为钢针,或为小丸,尝有光气,酒后及发怒时易见。 阴骘纹见于眼角,阴雨便见,如三叉样,假寐时最易见。 得科名星者早荣,得阴骘纹者迟发。 二者全无,前程莫问。 阴骘纹见于喉间,又主生贵子; 杂路不在此路。 【解读】人的面貌之相有清秀、古朴、奇伟、秀致的分别。 这四种相貌主要以科名星和阴骘纹为主去辨别,科名星在十三岁到三十九岁这段时间随时都可以看到,阴骘纹,在十九岁到四十六岁这段时间也可随时看见。 阴骘纹和科名星这两样都俱备的话,将来会成为人物,能够得到其中一样,也会富贵。 科名星显现在印堂和眉彩之间,有时会出现,有时又隐藏不现,形状有时像钢针,有时如小球,是一种红光紫气。 在喝酒之后和发怒时容易看见,阴骘纹出现在眼角之处,遇到阴天或下雨天便能看见,像三股叉的样子。 在人快要睡着的时候最容易看见。 有科名星者,少年时就会发达荣耀,有阴骘纹者,发迹的时间要晚一些。 两者都没有的话,前程就别问了。 另外,阴骘纹若现于咽喉部位,主人喜得贵子。 若阴骘纹出现在其他部位,则不能这样断定,也就是不一定会得贵子。 目者面之渊,不深则不清。鼻者面之山,不高则不灵。 口阔而方禄千种,齿多而圆不家食。 眼角入鬓,必掌刑名。 顶见于面,终司钱谷:出贵征也。舌脱无官,橘皮不显。 文人有伤左目,鹰鼻动便食人:此贱征也。 【解读】人的眼睛如同面部的两方水潭,神气不深沉含蓄,面部就不会清朗明爽。 鼻子如同支撑面部的山脉,鼻梁不挺拔,准头不丰园,面部就不会现机灵聪慧之气。 嘴巴宽阔又方正,主人有享千钟之福禄,牙齿细小而圆润,适合在外地发展事业。 两眼秀长并插至鬓发处者,必掌司法大权,秃发谢顶而使头与面额相连,无限界,能掌财政大权。 口吃者无官运。 面部肌肤粗糙如桔子皮的人不会发达。 文人若左眼有伤那么文星陷落而无所作为。 鼻子如鹰嘴的人,必定内心阴险狠毒 ,喜伤人,(后面)这些都是贫贱的征兆。

2020-07-28

六甲野郎

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《冰鉴》Vol.2 刚柔

既识神骨,当辨刚柔。刚柔,则五行生克之数,名曰"先天种子",不足用补,有余用泄。 消息与命相通 ,此其较然易见者。 【解读】已经鉴识神骨之后,应当进一步辨别刚柔。 刚柔是五行生克的道理,道家叫做"先天种子",不足的增补它 ,有余的消泄它,使之刚柔平衡,五行如谐,盈虚损益与人的命运相通,这是在对比中就能很容易发现的信息。 五行有合法,木合火,水合木,此顺而合。 顺者多富,即贵亦在浮沉之间。 金与火仇,有时合火,推之水土者皆然,此逆而合者,其贵非常。 然所谓逆合者,金形带火则然,火形带金,则三十死矣; 水形带土则然,土形带水,则孤寡终老矣; 木形带金则然,金形带木,则刀剑随身矣。 此外牵合,俱是杂格,不入文人正论。 【解读】五行之间具有相生相克相仇关系 ,这种关系称为"合",而"合"又有顺合与逆合之分,如木生火、水生木,金生水,土生金,火生土,这辗转相生就是顺合。 顺合之相中多会致富,但是却不会得贵,即便偶然得贵,也总是浮浮沉沉、升升降降,难于保持永久。 金仇火,有时火与金又相辅相成,如金无火炼不成器的道理一样,类而推之,水与土等等之间的关系都是这样,这就是逆合,这种逆合之相非常高贵。 然而在上述的逆合之相中,如果是金形人带有火形之相,便非常高贵,相反,如果是火形人带有金形之相,那么年龄到了30 岁就会死亡; 如果是水形人带有土形之相,便会非常高贵,相反,如果是土形人带有水形之相,那么就会一辈子孤寡无依; 如果是木形人带有金形之相,便会非常高贵,相反,如果是金形人带有木形之相,那么就会有刀剑之灾,杀身之祸。 至于除此之外的那些牵强附会的说法,都是杂凑的模式,不能归入文人的正宗理论。 五行为外刚柔,内刚柔,则喜怒、跳伏、深浅者是也。 喜高怒重,过目辄忘,近"粗"。 伏亦不伉,跳亦不扬,近"蠢"。 初念甚浅,转念甚深,近"奸 "。 内奸者 ,功名可期 。 粗蠢各半者,胜人以寿。 纯奸能豁达,其人终成。 纯粗无周密,半途必弃。 观人所忽,十有九八矣。 【解读】前面所说的五行,是人的阳刚和阴柔之气的外在表现,即是所谓"外刚柔"。 除了外刚柔之外,还有内刚柔 。 内刚柔指的是人的喜怒哀乐的感情、激动或平静的情绪和有时深、有时浅的心机或城府。 遇到令人高兴的事清,乐不可支,遇到令人恼怒的事情,就怒不可遏,而且事情一过就忘得一干二净,这种人阳刚之气太盛 ,其气质接近于"粗鲁"。 平静的时候没有一点张扬之气,激动的时候也昂扬不起来,这种人阴柔之气太盛,其气质接近于"愚蠢"。 遇到事情 ,初一考虑,看起来想得似乎很肤浅,然而一转念,想得又非常深入和精细。 这种人阳刚与阴柔并济 ,其气质接近于"奸诈"。 凡属内藏奸诈的人外柔内刚,遇事能进能退,能屈能伸,日后必有一番功业和名声可以成就。 既粗鲁又愚蠢的人,刚柔皆能支配其心,使他们乐天知命,因此其寿命往往超过常人。 纯奸的人--即大奸大诈者,其心能反过来支配刚柔,遇事往往能以退为进,以顺迎逆,这种人最终会获得事业的成功。 那种外表举止粗鲁,内心气质也粗鲁的人,只是一味地刚,做起事未必定要半途而废。 以上这一点 ,也就是"内刚柔",往往被忽视,而且一般人十有八九都犯这个毛病。

2020-07-27

六甲野郎

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《增删卜易》全集目录

《增删卜易》一书,题为“野鹤老人”著。此书为清代人李文辉(觉子)根据野鹤老人手抄本资料,结合自己多年的实践经验总结,于康熙二十九年(1690年)庚午孟夏朔日完稿的著作。目前可见最早版本是康熙三十年版。 全书以断事情的吉凶成败为基础,理论由浅入深的阐述,对“屡验者存之,不验者删之”。特别是配合大量实占卦例来解说理论,为后世的研究,做了很好的范例性引导,这是其他所有六爻典籍无法比拟之处。此书可以说是六爻预测学的一部扛鼎之作。 《增删卜易》 Vol.1 八卦章 《增删卜易》 Vol.2 占卦法章 《增删卜易》 Vol.3 八宫章 《增删卜易》 Vol.4 浑天甲子章 《增删卜易》 Vol.5 六亲歌章 《增删卜易》 Vol.6 世应章 《增删卜易》 Vol.7 动变章 《增删卜易》 Vol.8 用神章 《增删卜易》 Vol.9 用神、元神、忌神、仇神章 《增删卜易》 Vol.10 元神、忌神、衰旺章 《增删卜易》 Vol.11 五行相生章 《增删卜易》 Vol.12 五行相克章 《增删卜易》 Vol.13 克处逢生章 《增删卜易》 Vol.14 动静生克章 《增删卜易》 Vol.15 动变生克冲合章 《增删卜易》 Vol.16 四时旺相章 《增删卜易》 Vol.17 月将章 《增删卜易》 Vol.18 日辰章 《增删卜易》 Vol.19 六神章 《增删卜易》 Vol.20 六合章 《增删卜易》 Vol.21 三合章 《增删卜易》 Vol.22 六冲章 《增删卜易》 Vol.23 三刑章 《增删卜易》 Vol.24 六害章 《增删卜易》 Vol.25 暗动章 《增删卜易》 Vol.26 动散章 《增删卜易》 Vol.27 卦变生克墓绝章 《增删卜易》 Vol.28 反伏章 《增删卜易》 Vol.29 旬空章 《增删卜易》 Vol.30 生旺墓绝章 《增删卜易》 Vol.31 各门类题头总注章 《增删卜易》 Vol.32 各门类应期总注章 《增删卜易》 Vol.33 归魂游魂章 《增删卜易》 Vol.34 月破章 《增删卜易》 Vol.35 飞伏神章 《增删卜易》 Vol.36 进神退神章 《增删卜易》 Vol.37 随鬼入墓章 《增删卜易》 Vol.38 独发章 《增删卜易》 Vol.39 两现章 《增删卜易》 Vol.40 星煞章 《增删卜易》 Vol.41 天时章 《增删卜易》 Vol.42 身命章  《增删卜易》 Vol.43 终身财福章  《增删卜易》 Vol.44 终身功名有无章 《增删卜易》 Vol.45 寿元章 《增删卜易》 Vol.46 趋避章  《增删卜易》 Vol.47 父母寿元章 《增删卜易》 Vol.48 兄弟章 《增删卜易》 Vol.49 夫妇章 《增删卜易》 Vol.50 子嗣章 《增删卜易》 Vol.51 学业章 《增删卜易》 Vol.52 治经章 《增删卜易》 Vol.53 延师章 《增删卜易》 Vol.54 求名章 《增删卜易》 Vol.55 童试章 《增删卜易》 Vol.56 岁考科考章 《增删卜易》 Vol.57 占廪章 《增删卜易》 Vol.58 考遗才章(凡告考同例) 《增删卜易》 Vol.59 发案挂榜章  《增删卜易》 Vol.60 廷试章 《增删卜易》 Vol.61 乡试会试章 《增删卜易》 Vol.62 升选候补章 《增删卜易》 Vol.63 升选何方章 《增删卜易》 Vol.64 在任吉凶章 《增删卜易》 Vol.65 援例章(凡用财图名者同此) 《增删卜易》 Vol.66 武试章(亦可与文试参看) 《增删卜易》 Vol.67 投麾效用,入武从军章 《增删卜易》 Vol.68 署印谋差章 《增删卜易》 Vol.69 面圣、上书、叩阍、献策、条陈、劾奏章(凡占文书亦须采用) 《增删卜易》 Vol.70 防参劾、虑大计及已有事尚未结案者章 《增删卜易》 Vol.71 养亲、告病、辞官章 《增删卜易》 Vol.72 修陵修河,一切营造公务防患章 《增删卜易》 Vol.73 僧录、道纪、医官、杂职、阴阳等官章 《增删卜易》 Vol.74 功名到何品级章 《增删卜易》 Vol.75 子占父功名章 《增删卜易》 Vol.76 求财章 《增删卜易》 Vol.77 谒贵求财章 《增删卜易》 Vol.78 为贵人奔走效力求财章 《增删卜易》 Vol.79 开行开店及各项铺面章 《增删卜易》 Vol.80 投行损益章 《增删卜易》 Vol.81 囤买卖货章 《增删卜易》 Vol.82 卖货宜守宜动章 《增删卜易》 Vol.83 往何方买卖章 《增删卜易》 Vol.84 买何货为吉章 《增删卜易》 Vol.85 借贷章 《增删卜易》 Vol.86 放债索债章 《增删卜易》 Vol.87 买卖六畜章 《增删卜易》 Vol.88 博戏章 《增删卜易》 Vol.89 请会摇会章  《增删卜易》 Vol.90 行险求财章 《增删卜易》 Vol.91 婚姻章 《增删卜易》 Vol.92 此婚子嗣有无章 《增删卜易》 Vol.93 此婚有宜于父母否章 《增删卜易》 Vol.94 纳宠章 《增删卜易》 Vol.95 配仆章 《增删卜易》 Vol.96 娶离妇跳娼妇章 《增删卜易》 Vol.97 胎孕章 《增删卜易》 Vol.98 产妇安危章 《增删卜易》 Vol.99 产期章 《增删卜易》 Vol.100 婴儿否泰章 《增删卜易》 Vol.101 出行章 《增删卜易》 Vol.102 舟行章 《增删卜易》 Vol.103 同舟共行章 《增删卜易》 Vol.104 行人章 《增删卜易》 Vol.105 防非避讼章 《增删卜易》 Vol.106 斗殴争竞章 《增删卜易》 Vol.107 兴词举讼章 《增删卜易》 Vol.108 己定重罪章 《增删卜易》 Vol.109 疾病章 《增删卜易》 Vol.110 痘疹章 《增删卜易》 Vol.111 病源章 《增删卜易》 Vol.112 鬼神章 《增删卜易》 Vol.113 延医章 《增删卜易》 Vol.114 医占往治章 《增删卜易》 Vol.115 家宅章 《增删卜易》 Vol.116 盖造、买宅、赁宅章 《增删卜易》 Vol.117 创造宫室章 《增删卜易》 Vol.118 修方动土章 《增删卜易》 Vol.119 迁居过火章 《增删卜易》 Vol.120 归宅入火章 《增删卜易》 Vol.121 入宅六亲吉凶章 《增删卜易》 Vol.122 马房猪圈章 《增删卜易》 Vol.123 旧宅章 《增删卜易》 Vol.124 同居章 《增删卜易》 Vol.125 盖造官衙章 《增删卜易》 Vol.126 衙宇章 《增删卜易》 Vol.127 盖造寺院章 《增删卜易》 Vol.128 茔葬章 《增删卜易》 Vol.129 寻地章  《增删卜易》 Vol.130 占地形势章 《增删卜易》 Vol.131 得地于何时章 《增删卜易》 Vol.132 得地于何方章 《增删卜易》 Vol.133 占地师章 《增删卜易》 Vol.134 点穴章  《增删卜易》 Vol.135 谋地偷葬章 《增删卜易》 Vol.136 祖茔旧冢章 《增删卜易》 Vol.137 因何事所伤章 《增删卜易》 Vol.138 修补秘法章 《增删卜易》 Vol.139 再占修补吉凶章 《增删卜易》 Vol.140 新亡附葬祖墓章 野鹤老人究竟为何人? 近代学者考证意见不一,有认为为明末清初诸城著名文学大师丁耀亢。 丁耀亢(1599—1669) 字西生,号野鹤,又号紫阳道人、木鸡道人、辽阳鹤等。 1599年出生在诸城城里,生长在名门世家。其祖父丁纯、父亲丁惟宁皆在明廷以进士仕宦。 丁排行第五,少负奇才,倜傥不羁,幼年在九仙山庄丁家楼子读家塾。 11岁丧父,18岁与弟弟同中丙辰(万历四十四年,即1616年)科秀才,20岁进为“诸生”,明末曾游学东吴。 清兵入关破诸城,他携母、侄从海上逃出投南明,不果而归。 清顺治九年(1652年)为顺天籍拔贡,充任镶白旗教习,顺治十一年(1654年)任容城教谕,十六年(1659年)迁福建惠安知县。 这期间,他游历了浙闽等地,因不愿从政,以“母老不赴”而未到任即返归故里专事著述,成为明末清初的著名诗人、文学家、剧作家和小说大师。 他的著述甚多,诗文有《陆方诗草》、《椒丘诗》、《归山草》、《听山亭草》、《醒世姻缘传》、《天史》、《续金瓶梅》等,传奇剧本有《西湖扇》、《化人游》、《赤松游》等。 因明清易代的战乱和清王朝查禁焚书,以及有些著作署名隐晦,故三百年来使其光辉不显,未被世人认识。 近年来,经学者考证、探研、挖掘,他的著作相继出世,成为当今文学界研究明末清初文学史的重要资料。

2020-04-09

筒子楼房

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《冰鉴》Vol.1 神骨

语云:"脱谷为糠,其髓斯存",神之渭也。"山骞不崩,唯百为镇",骨之谓也。 一身精神,具乎两目;一身骨相,具乎面部。 他家兼论形骸,文人先观神骨。 开门见山,此为第一。 【解读】俗话说:"去掉稻谷的外壳,就是没有多大用途的谷糠,但稻谷的精华--米,仍然存在着,不会因外壳磨损而丢失。" 这个精华,用在人身上,就是一个人的内在精神状态。 俗话义说:"山岳表面的泥土虽然经常脱落流失 ,但它却不会倒塌破碎,因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石,不会被风吹雨打去。" 这里所说的"镇石" ,相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。 一个人的精神状态,主要集中在他的两只眼睛里; 一个人的骨骼丰俊,主要集中在他的一张面孔上。 像工人、农民、商人、军士等各类人员,既要看他们的内在精神状态,又要考察他们的体势情态。 作为以文为主的读书人,主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。 精神和骨骼就像两扇大门,命运就像深藏于内的各种宝藏物品,察看人们的精神和骨骼,就相当于去打开两扇大门。 门打开之后,自然可以发现里面的宝藏物品,而测知人的气质了。 两扇大门--精神和骨铬,是观人的第一要决。 文人论神,有清浊之辨。 清浊易辨,邪正难辨。 欲辨邪正,先观动静; 静若含珠,动若木发; 静若无人,动若赴的,此为澄清到底。 静若萤光,动若流水,尖巧而喜淫; 静若半睡,动若鹿骇,别人而深思。 一为败器,一为隐流,均之托迹于清,不可不辨。 【解读】古之医家、文人、养生者在研究、观察人的"神"时,一般都把"神"分为清纯与昏浊两种类型 。 "神"的清纯与昏浊是比较容易区别的,但因为清纯又有奸邪与忠直之分,这奸邪与忠直则不容易分辨。 要考察一个人是奸邪还是忠直,应先看他处于动静两种状态下的表现。 眼睛处于静态之时,目光安详沉稳而又有光,真情深蕴,宛如两颗晶亮的明珠,含而不露; 处于动态之时,眼中精光闪烁,敏锐犀利,就如春木抽出的新芽。 双眼处于静态之时,目光清明沉稳,旁若无人。 处于动态之时,目光暗藏杀机,锋芒外露,宛如瞄准目标,一发中的,待弦而发。 以上两种神情,澄明清澈,属于纯正的神情。 两眼处于静态的时候,目光有如萤火虫之光,微弱而闪烁不定; 处于动态的时候,目光有如流动之水,虽然澄清却游移不定。 以上两种目光,一是善于伪饰的神情,一是奸心内萌的神情。 两眼处于静态的时候,目光似睡非睡,似醒非醒; 处于动态的时候,目光总是像惊鹿一样惶惶不安。 以上两种目光,一则是有智有能而不循正道的神情,一则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。 具有前两种神情者多是有瑕疵之辈,具有后两种神情者则是含而不发之人,都属于奸邪神情。 可是它们却混杂在清纯的神情之中,这是观神时必须仔细加以辨别的。 凡精神,抖擞处易见,断续处难见。断者出处断,续者闭处续。 道家所谓"收拾入门"之说,不了处看其脱略,做了处看其针线。 小心者,从其不了处看之,疏节阔目,若不经意,所谓脱略也。 大胆者,从其做了处看之,慎重周密,无有苟且,所谓针线也。 二者实看向内处,稍移外便落情态矣,情态易见。 【解读】一般来说,观察识别人的精神状态,那种只是在那里故作振作者,是比较容易识别的,而那种看起来似乎是在那里故作抖擞,又可能是真的精神振作,则就比较难于识别了。 精神不足,即便它是故作振作并表现于外,但不足的特征是掩盖不了的。而精神有余,则是由于它是自然流露并蕴含于内。 道家有所谓"收拾入门"之说 ,用于观"神",要领是:尚未"收拾",要着重看人的轻慢不拘 ,已经"收拾入门",则要着重看人的精细周密。 对于小心谨慎的人,要从尚未"收拾入门"的时候去看他,这样就可以发现 ,他愈是小心谨慎 ,他的举动就愈是不精细,欠周密,总好像漫不经心,这种精神状态,就是所谓的轻慢不拘; 对于率直豪放的人,要从已经"收拾入门"的时候去看他,这样就可以发现,他愈是率直豪放,他的举动就愈是慎重周密,做什么都一丝不苟,这种精神状态,实际上都存在于内心世界,但是它们只要稍微向外一流露,立刻就会变为情态,而情态则是比较容易看到的。 骨有九起:天庭骨隆起,枕骨强起,顶骨平起,佐串骨角起,太阳骨线起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,颧骨若不得而起,项骨平伏起。 在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主; 在面,以眉骨、颧骨为主。 五者备,柱石之器也; 一则不穷;二则不贱; 三则动履稍胜;四则贵矣。 【解读】九贵骨各有各的姿势: 天庭骨丰隆饱满; 枕骨充实显露; 顶骨平正而突兀; 佐串骨像角一样斜斜而上,直入发际; 太阳骨直线上升; 眉骨骨棱显而不露,隐隐约约像犀角平伏在那里; 鼻骨状如芦笋竹芽,挺技而起; 颧骨有力有势,又不陷不露; 项骨平伏厚实,又约显约露。 看头部的骨相,主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位; 看面部的骨相,则主要看眉骨、颧骨这两处关键部分。 如果以上五种骨相完美无缺,此人一定是国家的栋梁之材; 如果只具备其中的一种,此人便终生不会贫穷; 如果能具备其中的两种,此人便终生不会卑贱; 如果能具备其中的三种,此人只要有所作为,就会发达起来; 如果能具备其中的四种,此人一定会显贵。 骨有色,面以青为贵,"少年公卿半青面"是也。紫次之,白斯下矣。 骨有质,头以联者为贵。碎次之。 总之,头上无恶骨,面佳不如头佳。 然大而缺天庭,终是贱品; 圆而无串骨,半是孤僧; 鼻骨犯眉,堂上不寿。 颧骨与眼争,子嗣不立。 此中贵贱,有毫厘千里之辨。 【解读】骨有不同的颜色,面部颜色,则以青色最为高贵。 俗话说的"少年公卿半青面",就是这个意思 。 黄中透红的紫色比青色略次一等,面如枯骨着粉白色则是最下等的颜色。 骨有一定的气势,头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵,互不贯通、支离散乱则略次一等。 总之,只要头上没有恶骨,就是面再好也不如头好。 然而,如果头大而天庭骨却不丰隆,终是卑贱的品位; 如果头圆而佐串骨却隐伏不见,多半要成为僧人; 如果鼻骨冲犯两眉,父母必不长寿; 如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼,必无子孙后代。 这里的富贵与贫贱差别,有如毫厘之短与千里之长,是非常大的。

2020-07-24

天兵虾将

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《增删卜易》 Vol.140 新亡附葬祖墓章

六冲变冲,卦变绝克,父母受伤; 内外反吟,须宜他葬;世爻受克,随墓助伤,世动化克化鬼,附葬不宜。 父母、兄弟、妻儿,动而化鬼化克,俱有刑伤伤害,惟喜世及六亲不逢变克,卦静六合,必得存亡之安。 如:子月 丙申日 (旬空:辰巳),占以父柩附葬祖茔,得“复之坤” 世爻被克,不宜附葬之。 后仍附葬。 数月后疾病不断, 曰:“腰疼欲死,欲迁其坟。” 余曰:“坟不必迁,卦中世爻被克,幸而旺相,土来克水,命道安土神则吉。” 果于安坟而愈。 余曰:“目下虽不迁改,终有迁改。” 彼曰:“何也?” 余曰:“卦化六冲,不久之象。” 果于子年死母,起此冢于他处合葬焉。 李我平曰:《海底眼》云:一世二世出王侯,世在五六爻出孤独,市井语耳,何事刊于大道之书? 《易冒》曰:子孙旺而官文得地者,主贵; 子孙旺临财者,主富;子孙旺临帝旺者,多男旺; 遇白虎羊刃者,主武夫; 子孙衰破者,必出残疾; 子孙临空,必出僧道。 疑此为代代单传者而设也,倘子孙十有余人,有富有贵,有文有武,有夭有寿,有多男,有乏嗣,有残疾者,予以为六爻全是子孙,亦难分别,揣摩之论,何足为法。 夫周易讲理,因理远数,因数穷理,理数相推,能事毕矣,何事纷纷聚讼为?

2020-06-01

丑不丑牛说了算

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《增删卜易》 Vol.17 月将章

月将即是月建,又为月令。月将掌一月之权,司三旬之令。一月三十日内,当权得令。操持万卜之提纲,巡查六爻之善恶,能助卦爻之衰弱,能挫爻象之旺强,制服动变之爻,扶起飞伏之用。月建乃当权之主帅,万卜以之为纲领。爻之衰弱者,能生之、合之、比之、拱之、扶之,衰而亦旺;爻之强旺者,能冲之、克之、刑之、破之,旺而亦衰。卦有变爻克制动爻者,月建能制服变爻;卦有动爻克制静爻者,月建亦能制服动爻;用神伏藏,被飞神压住者,月建能冲克飞神,生助伏神,以之为用。爻逢月合而有用,爻逢月破以无功。月建合爻,则为月合,乃有用之爻也。月建冲爻,即为月破,乃无用之爻也。月建不入爻,亦为有用,月建一入卦,愈见刚强。卦无用神,即以月建为用神,不必寻取伏神。月建入卦,动而作元神者,为福更大;动而作忌神者,为祸更深;不入卦者,缓之。爻值月建,旺相当权,逢空不空,逢伤无害。古有此说,余试不然,在旬内者,毕竟为空。如:寅月 庚戌日(旬空:寅卯),占求财,得“火天大有”寅木财爻为用神,财爻克世,此财必得,但目下尚空,要到甲寅日,出空方得。果于甲寅日得之。古以逢空不空,非也,若在旬内,还作空亡,必待出旬,始不为空。逢空亦空,非落底之空;逢伤亦伤,却有待时之用。用神逢空,勿即指为不空,毕竟为空,但此空者乃目下旬内之空,待至出空之日,则不空也。作忌神者,仍出而为祸;作元神者,仍出而为福。非比休囚之真空,到底而为空也。爻值月建,乃为旺矣。或被他爻所克,即谓之逢伤。占病者,目下不愈;占事者,目下不成。待至冲去伤爻之日,则不受其伤矣!病者必愈,图事必成,故曰:逢伤亦伤,却有待时之用。如:酉月 丙寅日(旬空:戌亥),占谒贵,得“蛊之蒙”世临月建之官,定得面见。但被午火回头之克,须待子日,冲去午火,方得拜谒。果得见于丙子日。故曰:逢伤亦伤,却有待时之用。日绝、日冲、日克,须察别位有生扶;化绝、化墓、化克,又怕他爻增克制。爻值月建,其绝墓于日,及日建冲克者,可以敌之,无吉无凶之象。倘得他爻又动而生扶者,更为吉兆。只恐他爻又来克制,用爻虽临月建,亦难敌矣。如:寅月 丙申日(旬空:辰巳),占官之升迁,得“艮之颐”寅木官星持世,临月建而旺相,虽被申日冲克,喜申子辰合成水局以生世,不独无害,定然三月高迁。果于三月升任云南。夫应即升者,乃因又得水局以生扶也。应三月者,辰土出空之月也。应云南者,世与官星,皆在六爻之故耳。又如:辰年 午月 丁未日 (旬空:寅卯),占弟被论,吉凶何如?得“困之恒”酉金兄爻为用神,午月克之,未日生之,可以相敌。但不宜又动出午火相克,正所谓最怕他爻增克制。彼问:“有大害否?”余曰:午火为月建,动于卦中,谓之“入卦者,更见刚强”,又谓之“月建作忌神,得祸不浅,大凶之象。”又问:“凶在何时?”余曰:酉金兄弟化退神,今岁辰年,太岁相合,自是无妨,恐退至申年而无路矣!”果于本年下狱,至申年而被重刑。大象吉者,由斯而泰,大象凶者,出月遭殃。克少生多者,大象吉也;克多生少者,大象凶也。大象固凶,在月内还许不碍,出此月定受其殃。用神遇之,得福不轻;忌神逢之,受祸不浅。此言用神临月建,并无他爻以伤克者,凡占皆吉。忌神临月建,而用神休囚无救者,诸占大凶。生扶忌神,乃助恶而为虐;克制元神,为邀路以截粮。忌神克害用神,得月建克制忌神者,名为有救。若月建反生忌神者,乃助恶而为虐也。如用神得元神之生,月建又生元神,吉而又吉。倘月建若克制元神者,如枭神以夺食也。物穷则变,器满则倾。用神衰者,遇时则发,即如用神临火,冬占不旺,等到交春则旺矣,故谓之物穷则变。又如正月占卦,用神临寅木月建,谓之太旺,若到交秋遇金冲克,不无破败,故谓之器满则倾。如:寅月 辛酉日(旬空:子丑),占开铺面,得“艮之明夷”世临寅木,得令当时,目下开张,可许热闹。独嫌日辰克世,世又化回头之克,生少克多,又是六冲卦,六冲不久。彼曰:“伙伴不同心乎?或是别有他故?”余曰:鬼在身边,预防疾病,恐伙伴亦从此变心,必受其累。后果于六月痢症,至八月未愈,伙伴盗财几尽。鸣之于官,分文不获,此谓之“当时旺相无伤,过时受害”。夫应六月者,木墓于未;伙伴变心者,应爻申金,秋天当令而冲克世爻;财被盗尽者,因子水财落空亡也。逢绝不绝,逢冲不散,日生月克,兼看生扶,日克月生,还查冲克。月将当权,岂能衰绝?旺相如刚,岂能冲散?月克日生,遇帮扶而愈旺,月生日克,逢克制而亦衰。如:午月 戊辰日(旬空:戌亥),占妹临产吉凶,得“火地晋”酉金兄爻为用神,月令克之,日建生之,许之无碍,明日卯时必生。果于次日卯时生,母子平安。应卯时者,酉金与辰日相合。《黄金策》曰:“若逢合住,必待冲开,此月克而日生,无增克制或帮扶也。”又如:未月 甲午日(旬空:辰巳),占子痘症,得“履之中孚”申金子孙为用神,月生日克,可以相敌,但不宜爻中动出午火又来克之。幸午与未合,目下不碍,防丑日冲去未土,火来伤金则危矣。果卒于丑日。李我平曰:诸书皆以月将当权,逢空不空,遇伤无害。此书以增克制,空亦为空,伤亦为害,明彻之极,实堪为法。《易冒》以日克月生,得生之八;月克日生,得生之七。七分八分,何以决疑?即如此章所存占验。占产,不增克制,危而即安;占痘,叠见逢伤,命之不保。一死一生,七耶八耶?[乾按] 本章论月建生克帮扶,紧要之处有三:一曰逢空亦空终非落底之空,逢伤亦伤却有待时之用;二曰卦中天象吉凶,当看月建作用;三曰逢绝不绝,逢冲不散,决于月建生克冲合。学者宜反复研读,详审卦例,自不难领会其中曲折难断之处。

2019-12-31

筒子楼房

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《增删卜易》 Vol.139 再占修补吉凶章

    子孙持世,子孙动摇,修之则吉。  既问修补之吉凶,则以世爻为用也,子孙持世、子孙发动,修之必获清安。  官鬼克世父爻空,迁则获福。鬼克世,我必有害;  父爻空破墓绝,再被日月动爻伤克者,乃因所伤者重,修补无益,当速迁之。  觉子曰:古以迁茔之说,谓父母之墓受伤,鬼孙一体之感,致生灾祸,理之有也,迁茔改葬,不得不行;    观世人富者不贵,改祖墓以求荣;有子不富,迁父冢以求富;  将父母之遗体为市井之贷利,不意天理难容,身之未荣,家产荡尽;  财之未发,绝减儿孙。  余之见者不可胜数,附此戒之。

2020-05-31

仙风道谷

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《增删卜易》 Vol.138 修补秘法章

    因窑灶而伤者,命道祭火神,设火醮以安之。偷葬及动土相伤者,命道设蘸以安土神。  因受惊而伤者,命道设醮以安坟。  或因有竹木蟠根及石块相伤者,须于坟旁挖坑三尺以探之,轻轻去其竹木石块,作命道安坟则吉。  因蛇蚁为巢者,多栽苦楝树,其蛇蚁自散;  勿信人以焚之其巢穴,伤损性命。    余曾亲见两家见蛇为巢,用火焚之,后子孙衰败不堪。  倘若穴中因水淹没者,若有消水之处,设法以消之,如地洼终无消水之法,不得不择地而迁也。或因地风吹歪棺木者,前后挖坑二三尺,以探之,后歪者,移归于正向,命道安坟则吉。

2020-05-30

天机八卦

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《增删卜易》 Vol.137 因何事所伤章

野鹤曰:须宜另占,不可以前卦兼断。专看冲克父母之爻为忌神,如得六爻安静,父母有气,久后自安,不必修补。 克神临火,或临朱雀,祸必起于窖灶。 倘临土动,或兼玄武,定因偷葬相伤; 金虎因受其惊,木龙有蟠根之害,克神而带螣蛇,蛇蚁为巢; 土鬼勾陈,挖掘动土; 玄武临水,水浸衾棺。 克神临火,恐近处作灶开窖,或因火烛之事。 土克父母兼玄武者,必有偷葬; 临勾陈螣蛇者,筑墙盖屋,以致相伤。 金虎地震山摇,木虎砍代树木; 木逢龙动,穴下有竹木根伤; 火与蛇兴,冢内有蛇蚁为害; 玄武水爻克父母,穴中黑水相侵。 父母被冲,地风水浸; 金克父母,石块山岗; 水冲克者,低洼泉涌; 木爻克父,树木相伤; 火克者,穴藏蛇蚁;土动者,盖造墙垣。 父母爻被日月动爻冲克,及卦动化冲,如在艮坤之宫,坤得亥卯未合成木局克父,必有地风冲歪棺椁; 如在离宫,卦得申子辰水局克父者,穴中水涌,水泛棺歪; 如在震巽之宫,金局冲克者,山岗石块; 如在乾兑之宫,逢火局冲克父者,定因窖火雷惊。 爻中水动,地洼水浸; 卦得木动,竹木根藤; 火主虫蛇,土因土动。 果有犯者,速宜修补。 爻无乱动,须观五行之有无; 卦如安逸,又看地支之缺陷。 六爻安静,并无冲克父母之爻者,又看五行之所少也。 卦中无土,须筑墙垣; 卦无金星,石碑可立; 火星缺现,可立烟灶,或安看守坟之宅舍; 水爻不现,可凿池塘及开河道; 木爻不现,多栽树木。 此言五行之所少者,非独不上卦也,即现于爻,而空破墓绝无气者,亦如无也。 如:未月 己巳日 (旬空:戌亥),占祖冢如何不发科甲?得“萃之明夷” 余曰:树根已损棺矣。 彼问治法。 余曰:于坟侧挖小坑探之,果有,则于远处挖一大坑,令人入之,再横挖一坑至坟傍,以利铲轻轻去之,仍命道安坟则吉,下科太岁在午,拱起世爻巳火之官,管许高发。

2020-05-27

松树林

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《增删卜易》 Vol.136 祖茔旧冢章

祖茔之墓,或葬多年,或葬尚未久,如来卜者,必有其因,须宜问明,方可决断。 有因连年贫苦,疑坟茔之不利者; 有因屡科不发,或有子入场,卜此风水可能发科甲否者? (此为己者,宜自占,为子孙者,命子孙亲占。) 有因仕途淹蹇,连岁不升,疑风水有碍者; 有因子孙不存,疑其风水相关者; 有因六亲中,父母、兄弟、妻儿,或自身多生疾病,疑因风水所致者; 有因连年官非火盗,疑风水而然者; 有因风水被伤,卜其何法而修补者; 有因闲问祖莹有地脉否者; 有问祖莹有伤损否者; 皆以父母为用神。 卦遇六冲,全无地脉; 卦变化绝,势若倒悬。 爻遇伏吟,欲迁不遂; 反吟卦现,不迁亦迁。 卦变六冲龙已去,子孙有凌替之危; 冲中变合运将来,后代有兴隆之象。 正卦六冲,变卦六冲,全无脉气; 卦变化克,如倒悬之势,危之急矣,立见凶灾。 伏吟卦,地脉全无,虽有迁意而不能迁; 卦得反吟,心不欲迁而终迁矣。 卦变六冲,有龙已去,子孙从此衰颓; 六冲变合,先无地脉,目今地运将兴,后代从此发矣。 父爻旺相,祖墓安然; 墓绝休囚,后裔零落。 已葬之地,父母为用神,宜旺相,或日月动爻生扶,或动而化生、化日月、化比助、化进神,乃吉地也,儿孙兴发之象,亡者安,而生者乐。 旺而又遇帝旺、长生者,来龙久远,世代兴隆。 不宜墓绝破空,及动而破散、化破散、化退神、化绝墓、化回头克、化旬空,乃凶象也,亡者不安,生者寥落。 世爻变鬼,占者不祥; 鬼化六亲,各属不吉。 世爻变鬼,及随墓助伤,所占之人不吉; 兄弟、妻子动而化鬼,鬼化兄弟、父母、妻子者,按其所犯而断之。 又有子命化鬼,鼠命者殃,午命变鬼,马命不利。 余仿此。 野鹤曰:古以父爻不宜旺相,父旺父动,子孙不安。余以为非,占旧冢,以父为用神,父母旺相,及动而化吉,祖父安然。 又妄谓伤克子孙者,是宜旺耶? 不宜旺耶? 惟子孙动而化鬼,及父动化子孙者,乃不利于儿孙也。 [乾按] 占祖莹旧坟,全以父母为用神。宜旺相,宜生合,反之不吉。切忌世爻变鬼,鬼化六亲,与所属不祥。切记此类占断只看父母,若以父母旺即克子孙论则大谬也。

2020-05-26

天机说事

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《增删卜易》 Vol.135 谋地偷葬章

觉子曰:谋地偷葬,乃损人利己之事。以此丧心之为,而问于神,卦若有灵,是神教人而作丧心之事也。 殊不知先有心地,而后得遇阴地。 昔有人恃财倚势,期陷贫人,谋夺其地以葬亲,后遇识者曰:“此地不发,必无地理; 此地若发,必无天理。”既有天理循环之报,能久远昌盛者,未之有也。 [乾按] 觉子之言甚善。如此伤天害理之事,不占甚好;占必言:“先有心地而后得遇阴地”可也!

2020-05-21

天兵虾将

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